大佛顶首楞严经卷四浅释沈先生 探花
沈先生 探花
宣化上东说念主诠释
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
尔时富楼那弥多罗尼子。在群众中。即从座起。偏畸右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。
当阿难尊者说完偈颂之时，富楼那弥多罗尼子（富楼那译作满，是父名，弥多罗尼译作慈，是母名。连父母为名，叫作念满慈子。）在群众中即从座位起来，涌现右肩，右膝跪地，提起两掌很恭敬对佛说：“大威德世尊（赞佛有大威德，能折伏摄受刚强众生），又能善巧为众生阐发开导，详确诠释证果成佛，第一义谛。”
偏畸右肩即中国之法衣搭衣，印度因热带地方，露肩没关系。但中国因风寒关系，需要多穿衣袍，然后搭衣。又因风大法衣容易被吹落，故多加勾环。印度、缅甸、泰国各处僧服这法衣，即无勾环。
世尊常推说法东说念主中。我为第一。今闻如来玄妙法音。犹如聋东说念主。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。
世尊常推重我说：在说法全球中，我是第一，善说诸法妙理。但此次我闻如来所说缜密奥妙之法音，还莫得懂得清楚，就好像聋子离开百步以外，来听蚊子叫声。本来连蚊子之形都看不见，何况能听到其声。
佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无猜忌地。
佛虽用各类要害，详确而彻底地宣说分析，万法即心，诸大圆融的意思意思意思意思，句句都不错撤销我的猜忌，但我的法执未破，照旧迷执万法，心外实有，诸大相互淩夺，故于今还未明白，第一义谛究竟的意思意思意思意思，而达到无猜忌之地。
世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。
世尊，像阿难同等之阿罗汉，虽是悟到真心周遍，常住妙明，但多生多劫之习漏仍未除尽，我执还在，故要如来审除其细惑。
“漏”是从多劫无明习染而来。漏即烦躁，习气即业，要证到四果阿罗汉，才能证得无漏。
佛有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，适逢那河伯是女性，故对她说：“小婢住流”（小婢含跟班丫环之意）。阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河伯之职。女河伯敢怒不谏言，只得阻流让其过河。但经太屡次，河伯亦忍不住气，故往佛处诉说：“世尊！佛弟子太失礼，为何把我叫作小婢？”佛即叫迦楼陀那过来，向女神说念歉。尊者即说：“小婢勿怪”。河伯不舒坦说：“尊者在佛前仍侮辱我。”佛即为她说分缘：“因为在数百劫前，你曾数世为他的仆东说念主，因此叫成风俗。”可见习性难改。女河伯听佛解释后才明白，不再沮丧。这等于习气难改的一个例证。
我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。
现今在大会中我等已证四果阿罗汉，虽得无漏之位，但诸漏虽尽，我空虽证，而法执还未能除。故此虽闻如来所说第一义谛，轻浅法音，仍未能领略，还地纡回于疑悔之中。
疑悔含有对当天闻大乘法而生疑，对往昔贪爱小乘而生黯然之意。
世尊。若复世间一切根尘阴处界等。王人如来藏清净本然。云何忽生江平地面诸有为相。递次迁流。终而复始。
世尊，假若世间的一切万法，六根、六尘、五阴、十二外、十八界等，都是如来藏中所生之法，王人是常住真心，清净本然，既属清净则不应该更有染相之法。为何忽然生出江平地面诸有为相的染法呢？既是本然，为何又有生灭之相，递次迁流，终而复始，灭了又生，生了又灭，轮回不断？求佛再诠释这个意思意思意思意思。
又如来说。地水火风。人性圆融。周遍法界。湛然常住。
又如来常说：土火水风这四大的人性，是圆融无碍，本不摇动而能周遍法界，湛然不变，常住不朽的。
世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性干涉。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。
上头说疑四大周遍，这里加空大，总疑五大，而不疑见大和识大，因见和识都是无相，无相便无干涉，是以不疑。
世尊！如果地性是周遍法界，但土其水，有土便无水，土和水是不迎合作，怎会有水呢？假若水性周遍法界，则应熄灭，因水克水，有水便无火，水火不相容。怎不错说水火二性俱遍虚空，相互不相废除呢？世尊，地性属有形，乃干涉之义，空相属无形，为虚通之相。一能一碍，两不相容，又怎可说旷地二性，都能周遍法界？我实在不知这个义理所包摄。
惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸群众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。
希望如来，发大宽仁开示，令我及在会群众都能拨开迷云，明白圆融周遍的意思意思意思意思。富楼那说这央求后，便五体投地，渴慕如来赐予无上宽仁的训诲。
尔时。世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来当天普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回朝上乘阿罗汉等。
这时佛对满慈子以及会中有漏无漏的阿罗汉说：“我今天普遍地为这个大会的全球，宣说最胜义中的真胜义，使得你们定性声闻（即初果阿罗汉，以得少为足，沉空滞寂，不求上进，不肯回小向大，被佛斥为“焦芽败种”），以及总共未得东说念主法二空，而肯回小乘之心，趋向大乘之说念的阿罗汉等。
王人获一乘寂灭场面。真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。肃静承听。
佛为富楼那及在会群众，宣说妙中之妙，真胜义理的意思意思意思意思，令一切阿罗汉王人得无漏无学果位。什么是无漏，即把总共坏习气完全除尽，就无烦躁。烦躁是从什么地方来呢？烦躁是从根柢无明而来，故需先破根柢无明，才无烦躁。究竟无明烦躁有几许？它无形相，故不知有几许；如有形相，则尽虚空遍法界，必都充满烦躁。
释教令一切阿罗汉及在会诸群众，王人获一乘。什么是一乘？一乘即中说念了义，实相骨子，最上一佛乘。法华经上有大白牛车，激勉中说：“有一大屋，住许多小孩。大东说念主们王人往外使命，小孩在屋里游戏。忽然屋里活气，小孩不觉，及大东说念主转头，见小孩依旧嬉红，不知危急，即对小孩说：快到门外来，门外有羊车鹿车大白牛车。小孩即到门外，因此才脱离失火，不致被火烧死。”羊车鹿车状貌二乘东说念主所来，虽亦是车，但不可连载多东说念主。大白牛车，即大乘能运送一切万物，从存一火愁城，经烦躁中流，而达涅槃此岸。
寂灭场面，即清净说念场，不知不朽之因地心，亦即如来密因。十方诸佛王人由这因地心而成正觉，入大寂灭海，即涅槃果海。
真阿兰若，即无喧杂之寥寂地方，莫得喧哗杂闹，才是真心修行处。若著静境，亦非真寂灭场面。必以众东说念主共处都能寥寂无事，用本来不生不朽、不动摇之真心来修行，与境不相关，才是真阿兰若，真修行说念场。
你们今天王人应静心来听，当为你们详确诠释。富楼那等都很恭敬而静拙口钝腮，来听佛的开示。
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生江平地面。
佛说：富楼那，如汝所说，在如来藏中，本是清净本然，如何忽然而会知出江平地面呢？
这段是经中最热切处。佛为显藏性随缘，从真起妄，故先说藏性随染缘而生起江平地面，六凡诸相。令众等能知妄回真，闻迷成悟。
汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
你不是频繁听如来宣说：性觉妙明，本觉明妙的意思意思意思意思吗？性觉真觉，原是一真觉。性觉，即本具佛性亦即自性真觉，是一真谛体。本觉即自然原具，每个东说念主本来就有不生不朽、不垢不净、不增不减的本觉，亦即始觉。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之体是不变，故叫作念寂。明之用是随缘，故叫作念照。
佛举这二语是具历很深的意思意思。（一）娇傲无明万法，离此就无所依。因无明是依真起妄，依本觉的觉，而起随缘之用。（二）娇傲寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千宇宙。
富楼那即说：“是的世尊，我常听佛宣说这个义理，但仅仅闻说，尚未能了解。”
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不解。称为明觉。
佛说：“你称觉明时，究竟如何诠释？汝以为性本自明称名为觉，即本具灵明，不必加明，照旧以为觉本不解，必须加明于觉上，才能叫作念有明之觉。”
本具灵明为真明真觉，若必须加明，就变成妄明妄觉。如问阿难：心在何处？以何为心，王人欲逼出阿难生平所误认的，然后才破之。
富楼那言。若此不解名为觉者。则无所明。
富楼那像阿难一样蛊卦，即答说念：“若这觉体，不必加明而名为觉，则无所明。”意即必要在觉体加明，才是有明之觉。
这答语如阿难一样。上文阿难答：“若此发明不是心者，我乃无心，同诸草木”。阿难所执是六识妄心，富楼那所执是根柢无明。
佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。
佛言：“汝说不加明于觉，只能叫觉，要加明于觉，才叫明觉，这是错的。因真觉本具妙明，故不必加明于觉。加明于觉，就如体外加明，而非本具的真明。则时有时无，不可常住。
“有所非觉，无所非明”：这二句是说，一有加，则觉明二义都失。若起心有所加明时，则非本明的真觉。若失忆无所加明时，则此觉又不是明觉了。真觉本具妙用，就好像摩尼宝珠一样，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所加明，则非真觉，如电灯泡，必加开关掣，一开即明。但这明实非真明，而是电气令它明。有开有明，无开就无明，不是常住真明。“无所加明，则非有明”：如电灯泡，开关掣不开时，就莫得明。
“无明又非觉湛明性”者，因加明于觉，则失觉明之义而堕无明。既无真明，就不是真觉之湛然妙明了。因妙明是常寂常照，而不是时有时无之妄明也。
性觉必明。妄为明觉。
自性本来就具明觉，不必假明以明之。但汝必定要加明于觉，才称明觉，这必定加明之一念，即是妄念妄为，不妥为而为，遂将妙明转为无明，真觉变成妄觉了。
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
真觉不必加明，才叫明觉，因本具妙明，是不落所明的。当今要加明，而立出所觉，则转妙明而成为能明之无明，将真觉而立所明之妄觉了。因加明之妄念，便生出妄相。
“所既妄立，生汝妄能”：既然建立所明，就将妙明转为无明。无明是业相，由业相就生出妄能，由无明力，转本有智光，而生能见之妄见。业相为相分即所见，妄能为见分即能见。
这段文的卤莽是说：众生本来是佛，为何成为众生？众生为何不成佛？过失在何处？本来众生与佛是无二无别，由佛性内部化出众生。佛有千百亿万化身，化身是从佛性化出，佛性是光明亦即性觉妙明。本觉是众生自然本具之觉性，亦即佛光。由佛光化出众生，可略喻照像一样，照像亦能拍出各类仪表。本觉亦如镜，从镜里现出之像，即一念无明，而生众生。觉的人性原是明，现要加明始名觉，则这一念无明便生出各类妄能妄相，起惑造业而不可成佛。
无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。
此即一念无明生三细，三种最轻浅惑，拦阻易觉察。
“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种轻浅惑，以最月朔念无明妄动，将总共这个词如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相。即是说，在还莫得空之同相和界之异相的时候。
“炽然成异”：因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但业相仅仅一晦昧之空，无一物可见。而见分定欲见之，见之既久就出现田地相第三细惑，即空晦黑暗，结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽：即火光炽盛貌，如在阴黑暗，火光炽盛显现，田地相即异相。
“异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的田地相。
“因异立同”：因对异相之田地，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和宇宙。
“同异发明”：虚空是同相，宇宙是异相。一归并异，相互发明，就成众生界。
“因此复立，无同无异”：众生之境不同，众生形貌各别故说无同，但众生知觉本同，故说无异。
如是扯后腿。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦躁。
前边已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释田地为缘长六粗。什么叫六粗相？
（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有永诀能力，这不是究竟智，仅仅智之形相。
（二）相续相：属永诀法执，时常忖思，相续不断。
（三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。
（四）计名字相：属永诀我执，要立化名妄相，循著化名而执妄相。
（五）起业相：由计名字相而生起业相，造各类业。
（六）业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。
【如是扯后腿】：如是是指田地相，从无而有，从真空而生晦空，而成宇宙，而有众生。于是在识藏海中，便成境风扯后腿。
【相待生劳】：相待即相互对待，由妄境而引起妄心、妄缘。因田地之相而生劳相，即劳虑永诀心，成为第一粗，智相。永诀是好是不好，是爱和不爱，将妄境执为心外实有，而不知是自心妄现，还以为有机灵，能永诀是好是坏。
【劳久发尘】：因不停思虑，劳虑过久，就生出第二粗，相续相。愈加不停地相续计度、酌量，就发生贪取尘念。总想执取为己有，就成第三粗，执取相。
【自相浑浊】：因各类倒置妄执相，以致心水浑浊不清，而生第四粗，计名字相。
【由是引起尘劳烦躁】：由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗，起业相。尘是染污不净，劳是扰动，尘劳即烦躁。八万四千尘劳，亦即八万四千烦躁。
起为宇宙。静成虚空。虚空为同。宇宙为异。彼无同异。真有为法。
上文已阐明五粗相，这段文说第六粗，业系苦相。前四句是答如何忽生江平地面。后二句是答如何忽生诸有为相，即众生业相。
【起为宇宙，静成虚空】：因性觉妄起无明而生三细，复缘田地而起尘劳烦躁。妄因既成，依正苦果即现，故提及为宇宙。起即动之意。静极天真，故生起江平地面。寥寂无相则为虚空，这即依报世间，亦好器宇宙。
【虚空为同，宇宙为异】：虚空莫得什么，都是一样故曰同。宇宙有色法相法故曰异，在虚空里，本无所同异，因执有异而生出宇宙。
【彼无同异，真有为法】：那些形貌不相同而体性实无异的众生，业果相续，随于五阴三界中，无法出离，而成第六粗，业系苦相。故于普通法中，便真的变成有为法了。
觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持宇宙。
依真觉起无明而成虚妄宇宙。宇宙虽由众生业盛，但推究根源，实由无明妄心而起。宇宙由地水火风四大而成，当今先讲风怎样生成。
真觉之光明和虚空之晦昧，相互对待，相互倾夺，就是摇动之风相。因不停地漂泊，故积而成为风轮，风力极大，有执持的功能，故能执持宇宙，使能安住。
因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。
【因空生摇，坚明立碍】：因空晦觉明，明晦相夺而生摇动之。因对峙妄明，欲明白晦昧的空体，遂结暗为色，而成地大坚碍之相。
此即晦昧为空，空晦黑暗，结暗为色。
【彼金宝者，明觉立坚】：一切金银宝矿都是地大这精。而地性鉴定，莫过于金。依无明妄觉，而立鉴定之相，如世上有痴情化石之类。
【故有金轮，保持国土】：因妄心坚执而成坚相，再坚执不竭，就积成金轮。故有金轮保持国土，而世上一切国土，王人依金轮而得安住。
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
【坚觉宝成，摇明风出】：因坚执妄觉而成金宝，摇动妄明而生风力，而金和风是生火之因。
【风金相摩，故有火光为变化性】：风性属动，金性属坚，一动一坚，相互摩擦而生活气光。火有变化的功能，能变起世间一切万有。故知世间诸火，亦不离妄心，摩荡所成。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。
【宝明生润，火光上蒸】：金宝之体是明净的，明就能生润，即潮湿。如五金之属，过热气而化水，火大之光则常高潮而挥发金轮。
【故有水轮，含十方界】：蒸润成水，故世间诸水，都是蒸气所成，蒸润不断，积久而成水轮。故有水轮，含遍十方一切国土。
按本经说：宇宙地大依水轮，水轮依金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮。空轮依无明妄心，晦昧所成。无明依本觉，无明是本觉之相，究竟不离本觉之性，足见宇宙是起于真妄和合之心，而识藏亦不离如来藏。若离如来藏就无自体，这证明上文所说：逐一无非如来藏性，此四大即为能成宇宙万法之本，无明就是能成四大之本。故推本溯源，一切万法都从本觉真心所生。除心以外，一切王人是作假相，是以说万法唯心造。
火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。
上文依无明而成四大，这里依四大而成四居。四大之性，固然各有相违，实则相济，这是相成相反的意思意思意思意思。如火性本属上腾高潮，水性本属着落，一升一降，交互发生，就酿成各类鉴定之物体，而成器宇宙。卑湿之地方，积水而成大海。干燥之地方，环水而成洲渚，即陆地如四大部洲等。
以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
照水火交互发生之意思意思意思意思，故在大海中，本来是深水之处，不应有火。因不忘火之气份，是以常有火光发起。而陆地处，本来是鉴定之地，不应有水，亦因不忘水之气份，故满河常有活水。这是水陆两居处。
水势劣火。结为峻岭。是故山石。击则成焰。融则成水。
这是山居处。山亦是水火交发之坚相，水势如劣即不足火势，则水随火之力而结为峻岭。如熬水成盐，证明水亦不错结成固体，因此峻岭亦是水火所积成。是以山石击之则有火焰，不忘火的气份；融之则成为水，不忘水的气份。又好像火山爆发，亦有岩浆流出。
土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。
这是林木居处。林薮（草多叫薮）亦是水土交发所成。土势劣于水，土随水而成润，有柔润就能生出草木。是以林薮遇烧时，便成灰土。遇绞时便有水汁，这就是不忘水村炮份的明证。
交妄发生。递相为种。以是分缘。宇宙相续。
【交妄发生】：交是交互，妄即妄心妄境。最初是因妄明而成空晦，明晦，相夺摇动而生风大，坚执妄明而生地大，风金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。四大都是交妄发生所成的。
【递相为种】：这里指四居。因水火既满，就成为洲海之种。降水势以从火就结成峻岭，水火就成山石之种，降土势以从水而柔润草木，水土就成草木之种。这即是递相为种的进程。
【以是分缘，宇宙相续】：以四大交互发生，递相为种这分缘，使得宇宙，成住坏空，终而复始，相续不断。
若不破迷成悟，反妄归真，则障碍相续，永无清净沉稳的时候。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。
富楼那！再告诉你，无明和休想，都不是其他东西在作怪，仅仅要在觉字加明，所生的过失，就如屋下架屋一样失误。
所妄既立。明理不踰。以是分缘。听不出声。见不超色。
因有无明遂立业相之妄所，“明理不逾”者，明是转相能见分，理就是体，即业相的骨子。见分欲明业相之骨子，业相骨子本无可见，而见分定欲见之，遂成结暗为色，因此见分就不可逾越业相的鸿沟了。故以业相为因，转相为缘，妄心成自心，非幻成幻法，遂致所听不出声尘，所见不出色尘，随六尘而转。
色香味触。六妄成立。由是分开。见觉闻知。
由于色、声、香、味、触、法六种妄尘，而酿成各类尘劳烦躁，于是由法生故，各类心生，遂将原来一个在意之体，而分开为见、闻、嗅、尝、觉、知，不可互用了。
“元依一在意，分红六和合”：蓝本是属如来藏性，故能一根相互为用，当今就分开成六种作用。
同行相缠。合离成化。
由上根尘既具，遂有四生。同行即胎卵类，因父缘、母缘和我方业缘相同，就相缠缚而转世托世。不因父缘、母缘，只因我方的业缘，或者合湿而成形，叫湿生；或者离旧而赴新，即化生。
见明色发。高见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。招引同行。故有分缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。
在四生中，佛独说讲东说念主说念胎生。因欲令东说念主知所从来。东说念主是从那儿来的？都是从爱欲而来。这个爱，搔首弄姿是男女都心爱的，尤其是你们好意思国东说念主更心爱。其实爱欲就是存一火之根柢，莫得爱欲才能了存一火。小心爱欲，亦能了存一火，这是若何说呢？因东说念主王人从欲爱而生，亦由欲爱而死。好像而所的粪虫，从厕生，从厕死。欲爱从那儿来呢？从无明来。欲爱令东说念主昏厥，能小心便能明白，能明白便能看破，若海无垠，回头是岸。看破欲爱，才能早日了存一火。
【见明色发，高见想成】：中阴身转世的时候，只目力面一派阴沉，什么都看不见。但父母有缘处，就见有一点点光，这是妄见和无明所发之色相。即乘光趋外转世，因妄高见妄境，就生出欲想。
【异见成憎，同想成爱】：男见父，女见母，王人为异见，就生憎心。男见母，女见父王人是同想，就生爱心。
【流爱为种，纳想为胎】：这个想及爱流入于父精母血中，就成为受生的种子在父母方面领受这个想及爱，就于赤白二谛内，结成为胎。
【交遘发生，招引同行】：以父母交媾为助缘，分缘和合，就能招引昔日同行感而入胎。如磁吸铁，虽相隔千万里远，亦能吸入。
【故有分缘生羯罗蓝、遏蒲昙等】：以想爱为亲因，以父母交媾为助缘，有这分缘遂能勾搭成胎，就生起羯罗蓝和遏蒲云等。
胎的长成：初七日名羯罗蓝，译作凝滑，即由父精母血凝结成柔嫩。二七日名遏蒲云，译作泡，成为泡状。三七日名闭户，意是软肉。四七日名羯南，意是硬肉。五七日名体罗奢怯，意是形位，亦即枝节，当作枝节具备。
纳想为胎这个想字，即第八识，亦即中阴身。中阴身前身是东说念主就现东说念主形，中阴身前身是牲口就现牲口形，东说念主生时第八识最先到，无明一动，则无论相隔千万里，都不错即刻到有缘的父母身上转世。死时第八识临了去，要完全离开，形体才冻硬，是以说：“去自后先作东翁。”
按十二分缘来说，男女问题是最初因。为何男女会生欲爱，这等于一念无明。什么是无明？无明是无光明，蛊卦了不知说念。在蛊卦不觉中生了欲念等于无明。无明缘生，行就是交媾行径。行缘识，即中阴身转世之第八识。识缘名色，即形色当作具备。名色缘六入，即眼耳鼻舌身意。六入缘触，即触觉。触缘受，即领爱。受缘爱，有采用就发生情爱。爱缘取，有爱便有取。取缘有，取为己有。有缘生，有有是以要生。生缘老死，有生便有老死。如是相续，生而死，死而生，轮转不停，都在十二分缘里，滚来滚去。如明白十二分缘，便不被存一火转。故要了存一火，最要紧斩断欲爱。欲爱断，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭。六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。十二分缘有顺生门及还灭门，这是还灭门。缘觉不雅十二分缘，深知东说念主之开始，种子不净，分缘不净，是以怕生。但断无明，无明断，存一火亦断，这是斩草先除根的轨则。
胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
这胎卵湿化四生，是各随他们所应感的业因，而应以业果。胎生的乃因欲爱沉醉之情，是以成胎。卵生是因乱思不定之想，感而有生。如母鸡孵蛋，竟日坐在卵上，一刻不离。湿生则系潮湿和暖气而生。化生以厌旧喜新，离此托彼，自有变无，自无化有而生。四生疏缘，亦各有几许不同。如胎生有三缘：父、母和己业。卵生四缘：父、母、己业，再加暖缘。湿生只业、暖两缘，即己业和日光暖和之缘。化生唯独我方业缘而己。
情想合离。更相变易。总共受业。逐其飞沈。以是分缘。众生相续。
这情想合离曰生，王人因业感几许而受果报，更相变易即相互变化迁易。情变为想，想爱为情，或舍合为离，或易离为化，相互变易不定，莫得主管。仅仅随业而受报，随善恶之业，而受起伏之报。如善业则高潮为天为东说念主，恶业则下沉为鬼为畜。以这分缘，四生调动，三界起伏，死此生彼，相续不断，莫得停息之日。
富楼那。想爱同结。爱不可离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。
富楼那，休想和情爱结在沿途，就生欲爱不可舍离。即是说，同想成爱，乃是结缚之因。由想爱既深，似漆如胶，就不可开脱。既然深结生缘，是以世间的父母子孙，递代相生，莫得赶走。这一类众生是以贪欲为其受身之根柢，因同想成爱。爱则生欲，欲则受身。故贪欲为受生之本，就代代相生不断。
贪爱同滋。贪不可止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。
由于贪爱而有身命，既有身命，人人都要找有养分的东西来滋养身命，是以就贪不可止。只知滋养，不顾罪恶。故谢世间，卵胎湿化四生之类，都是以强欺弱，以强凌弱。大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，相互吞食。又如夏天时蛇吞老鼠，但冬天时蛇常蛰伏，就反为老鼠所吃。这类王人以杀贪为其存一火不断的根柢。
佛谢世时，有大鸟名大鹏金翅，其翅长三百由旬，每一由旬等于四十里或六十里或八十里。它最心爱吃龙，逢饥饿时，便把翅膀一扇，将海水扇开，然后啄吃海龙。那时海龙险些被吃光，故龙王到佛处求救。佛同情所请，即招大鹏金翅鸟至佛前，告诉它说：“以后不要再吃龙，以免息交龙种。”大鸟说：“若不吃龙，则必饿死！”佛说：“不会的。我和我的弟子，以后每逢吃饭时，都给你送饭。”故释教里，僧众们每午餐时，一定念变食真言，然后将一点饭（七粒米）送至外边，这等于送给大鹏金翅鸟吃。并念施食偈曰：“大鹏金翅鸟，零散鬼神众，罗刹鬼母子，甘霖悉充满。”
以东说念主食羊。羊死为东说念主。东说念主死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷畴昔际。是等则以盗贪为本。
东说念主食羊肉，羊岂甘心为东说念主食呢？比及宿业还完后，就会托生为东说念主。食羊之东说念主，又岂得世世为东说念主呢？比及恶业老到的时候，就堕落为羊。东说念主羊调动，互偿宿债，互来相食。不独东说念主之与羊，乃至十类众生。（十类众生是：胎、卵、湿、化、若有想、若无想、若有色、若无色、若非有想、若非无想，共十类）亦是这样。生存一火死，障碍袭击。我杀你，你杀我；我食你，你食我。这恶业是与生俱来，寸步不离的。这是以盗贪为本。不予而取叫盗，杀羊而食其肉，是犯盗贪戒。有东说念主不信这表面，如不信不妨试试，只能惜一堕落牲口，就拦阻易闻法修说念。是以佛经说：“一失东说念主身，万劫难复”。又说：“东说念主身难得，佛法难闻”。是以要趁作念东说念主的时候，速即修行。佛法难闻，好像在好意思国来说，有几许东说念主能讲楞严经，又有几许东说念主能听楞严经。
在梁武帝的时候，佛法甚盛。无论家有喜庆哀丧，王人请法师念经，来说几句祥瑞话。那时有一大亨，娶孙媳妇，就请志公来念经。志公一进门便说：“古乖癖，古乖癖，孙子娶祖母。”什么原因呢？因孙儿两岁多的时候，祖母病重将死，就拉著孙子之手说：“我什么都不挂了，唯独这个小孙子放不下，将来有谁东说念主缓和他呢？”拉著小孙子之手而死。身后见阎王，阎王说：“既然你这样记挂孙子，就放你回尘寰作念他的太太吧！”是以她就转世为女身，长大后，遂被孙子娶转头作念太太。为何志公这样说呢？因志公有天眼通、他心通、宿命通，能知说念前生的事。他又望内部看，就说：“女食母之肉”。原来有个女孩正在吃猪蹄，是她前世母亲，而今生转世为猪而被杀。又往饱读乐房看，说：“子打父皮饱读。”有东说念主在打饱读，饱读皮恰是他父亲前世作念驴之皮。又往炕上看：“猪羊炕上坐”。前世都是猪羊，当今却转生为东说念主，坐在炕上。又往锅里看，“六亲锅里煮。”前生是六亲家眷，今世却堕落为牲口，为前世之猪羊来烹煮。是以志公禅师叹说念：“众东说念主来贺喜，我说都是苦。”众东说念主都来贺喜，我则说都是晦气啊！这就是众生相互啖食，相互残杀的例子。
汝负我命。我还汝债。以是分缘。经百千劫。常在存一火。
负即是欠，你欠我命，你就要还我命。我欠你命，我亦要还你命，所谓杀东说念主偿命，负债还钱，必定要相互偿还。就是今世幸运不还，但千百劫后，宿恨重逢，亦一样要还清。因此之故，众生频繁在存一火愁城中，不可出离。
汝爱我心。我怜汝色。以是分缘。经百千劫。常在缠缚。
爱心生出就是无明，你恻隐我的心，我亦痛惜你的色，这是无明惑业为因，现行径缘，想爱永结齐心，不肯分离。就经百千劫，都被欲爱所缠缚，不得脱离。男女痴爱绸缪，誓海盟山，永不分离。以至说：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”即是百千万劫，似漆如胶，不可分离。
唯杀盗淫三为根柢。以是分缘。业果相续。
业果的由来，王人因杀生、偷盗、淫欲，这三种贪习种子作为根柢。有这种分缘，是以业果就相续不断，莫得罢手的时候。
业果相续补助众生相续；众生相续，补助宇宙相续；宇宙相续，又转头补助业果相续，走动不断。如果以为这个十丈软红是好，就在这里玩乐，如果以为不好，就速即回家。家在那儿呢？就在佛的常寂光净土。
富楼那。如是三种倒置相续。王人是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。江平地面诸有为相。递次迁流。因此虚妄终而复始。
富楼那！如上头所说三种相续——宇宙、众生、业果——王人是倒置妄相，从真起妄而有，亦是觉上加明，而变为无明。从无明便生虚妄的了知性，因而发生江平地面，诸有为相。既从妄见来，终而复始，莫得停息之日。
是以一切有为法都是从无明所生，无明是有为法之母体，桑梓们要破无明，才能见到佛性。不破无明，就不可见佛性。
古语说：“生时蒙眬去时迷”，东说念主生等于这样，生时不解白从何而来，身后更不知往何处而去。一天到晚，为名为利，为衣食住，忙辛劳碌，有何意思意思！东说念主生最多不至一百岁，是以说：“东说念主生七十古来稀，先除少年后除老，，中间所余无多时，又有一半睡著了！”少年即十五岁之前，无多大作为。年老即临死前十五年（此指一般东说念主，不包括意外早夭者。）老年时，形体龙钟，目眩耳聋，牙脱发白。故除了十五少年及十五老年，中间再除就寝、穿衣、吃饭，是以最多唯独廿多年可作念事，时间是很移时的。
这使我铭记一个公案。从前有三位老头，人人大过年时聚餐谈话。其中一位六十多岁老头说：“本年酒筵筵前会，不知来岁又少谁？”意思意思是本年人人在沿途，不知来岁谁先死。一位七十岁老头说：“你说得太远了。我则以为，今晚脱了鞋和袜，不知翌日穿不穿。”即是今晚脱鞋袜睡觉，不知翌日还能不可起来穿鞋袜呢！临了八十岁老头则说：“你们都说得太远。我则以为这一语气出去，不知那一语气能吸回否？”即是随时都会死。他们都为存一火而惦念，但是否能了存一火，照旧一个谜。除非遇明师善学问，指点他们了存一火之路，才不错搞定存一火问题，才不致在存一火轮回中流转。
又有东说念主身后向阎罗诉说：“何不先奉告，使我可先权术。”阎罗说：“已奉告你许屡次了，好像你邻居小孩出世而夭，这是第一次告诉你，东说念主命是无常的。又你之目眩、耳聋、牙脱、发白，王人是屡次教化你，时日无多，死期将至。但你还执迷不反，还来怪我不先奉告。你既然这样愚痴，又吃太多肉，当今业果老到。就应酬你去转世为猪吧！”
业果相续的问题，竟然危急，列位应该早日反省，怎样才能了存一火，不再轮转存一火海中。有东说念主说：“我要落发修说念，才能了存一火。”要落发，便要真心落发，如法持戒，挑升修行，不是说落发便落发这样容易。有东说念主说：我当今才以为，东说念主生真无意思意思，不如早点死更好。这是愚笨的思想，就如上边所说，太愚痴，便会堕落为猪，不知何时才能转生为东说念主。你们当今学楞严经，楞严经是开机灵的宝典，要好好地学，便能彻底明白宇宙、众生、业果相续的意思意思意思意思，逐渐与它脱离关系，冀得早日解放。如果和谁都无关系，岂不变成孑然吗？不会的，你已和佛相关系，和菩萨作念亲戚，和阿罗汉作念昆仲，怎会孑然呢？
富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生江平地面诸有为相。
富楼那听完佛阐明三种倒置相续分缘之后，又再问佛：假若这个本来就是妙觉，根柢就是妙而觉明的，即是等于如来藏性。不增不减，在佛的份上也未几一点，在众生的份上也不少一点。佛具足本妙觉明，众生亦然具足本妙觉明。既然是这样，为何一头雾水又生出江平地面以及各类有为之法相呢？
如来今得妙空明觉。江平地面有为习漏何当复生。
富楼那生起一种怀疑心来，怀疑众生的因性，即佛性是有驱动。但佛的果位是否亦有达成的时候？即众生有驱动作念众生的时候，佛是否亦会达成不成佛，再作念众生呢？是以再问佛，如来当今已得到妙空明觉，已经反妄归真，莫得习漏亦莫得蛊卦了，但不知江平地面，以及各类有漏习气——将来会不会再生出来呢？就是说如来当今已证果成佛了，但将来还会不会再生出无明来呢？
众生是由无明生出来的。成佛之后就莫得无明。众生有八万四千烦躁，烦躁是从无明生的。等觉菩萨，仅仅等于佛的醒觉，还莫得证到佛的果位。佛的果位称作念妙觉，因等觉菩萨还有一分生相无明未破。
佛告富楼那。譬如迷东说念主。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。
富楼那以为江平地面都是从无明生出来的，都是依真起妄，依真觉而生出无明来。那么成佛后，习漏已尽，是否将来还会生出无明来呢？佛听富楼那这样问，就告诉他：譬如一个迷路的东说念主，在一个聚落，即人人居住的地方，迷失了方位，把南边当作朔方，那么他是不是失去朔方呢？不是的，南边依旧是南边，朔方依旧是朔方，仅仅他迷失方位和本觉，就生出无明来。你认为这个蛊卦是因迷而生出来，照旧因悟而生出来呢？
富楼那言。如是迷东说念主。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
富楼那答：像这个迷东说念主，一定不是因蛊卦而生出迷，亦不是因醒觉而生出迷，为什么呢？因为迷本来是无根的，迷根柢莫得种子，怎会生出迷来，好像草有根有种子，就会生出草来。既然已经醒觉了，更不会再生蛊卦。因迷和悟是相对立的，有悟便无迷，有迷便无悟。怎可说迷是因悟生呢？
其实东说念主本来就莫得无明，若背尘合觉，就无无明。背觉合尘，就生无明。在光明方面，就有机灵；在阴沉方面，变成愚痴。无明就等于一个影子，一面镜子倒映出来的影子。镜子本来无影，只因外影的影像而映现出来。即是在真觉上不可生出无明，无明仅仅依真起妄，而生出来。好像影子，依本人才有影子。
这里的迷喻无明，悟喻本觉，既然已是无明，怎会再生无明呢？既然已醒觉，自然不会再生无明。
佛言。彼之迷东说念主。正在迷时。焂有悟东说念主指令令悟。富楼那。于意云何。此东说念主纵迷。于此聚落。腾达迷不。不也。世尊。
迷东说念主把觉当作迷，把迷当作觉，是以失去方位，以为南是北了。聚落本是众东说念主聚居之村，这里则指如来藏性。迷东说念主指众生生出错觉妄念。南北相反则浮现真和妄相对应。
好像东说念主们大肆的时候，总认为我方是对。碰到东说念主家依从你，对你好的时候，便生欢腾。东说念主家反对你，对你不好的时候，便大发脾性。这等于倒置，等于惑南为北。
佛告富楼那，阿谁正在迷失方位的东说念主，忽然有开悟的东说念主指令他正确的方位，交流他反迷归正，走回正觉之路。那么，你的意思意思如何呢？这个迷路的东说念主，得善学问指点其正路后，是否还会腾达迷呢？富楼那答：不会再迷了！世尊。
咱们在迷时，就如在作梦，但我方不知说念。梦见升官发家，以至作念天子，享尽荣华繁荣。若有东说念主告诉你，你是在作梦啊！但是作梦的东说念主，怎样也不肯征服。比及梦醒的时候，才知说念刚才如实作念了一个好意思梦，还依依不舍地留念品尝，好像吕洞宾作念黄粱梦的时候，也不征服我方在作梦。当他醒过来才说：“啊！我才作了一个美梦，为何醒得这样快呢？”
咱们活在这个宇宙上，竟日忙辛劳碌，跑东跑西，为名为利，患得患失，生出各类贪嗔痴执著。比及开悟了才知说念，以前所作念的事，都是倒置。既开悟了就明白以前之倒置，不像作梦时，醒后还留念梦幻。
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无人性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。
佛说：富楼那，十方如来，亦就像迷东说念主一样，得到悟东说念主指点正路，便不会再迷，为什么不会再迷？因为迷本来是无根，迷的性毕竟是空的。在以前根柢莫得迷，仅仅一种休想，好像有迷之感觉。一朝明白了，醒觉了，这个迷就会消灭，那儿还有迷呢？既然醒觉，亦不会再生迷，好像佛已经醒觉，就不会再生无明。
东说念主，谁莫得休想？休想扰攘，莫得停息，但不怕念起，生怕觉迟。当你的休想一世起时，便坐窝溯本求源，找出休想的母亲。但休想根柢莫得母亲，既然找不到，就不会再生休想了。
亦如翳东说念主见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚东说念主。于彼空华所灭旷地。待华腾达。
又好像眼睛有过失，生了翳障的东说念主，看见空中有许多好意思艳的华。虚空为什么会有华？就因为眼生翳障才看见，如果翳病医好了，空华也就不见。但是有些愚痴的东说念主，还想在空破钞灭的地方，来恭候空华再生出来。
这里“翳东说念主”譬喻无明的众生，以无明力调动本有的智光，成为能见的妄见。“空”，指真空。“空华”，喻江平地面，千般有为相。虽是无明灭，万法空，但万法本来是空，不必等无明灭才空。肃有无明妄见的时候，身心宇宙，何曾实有？亦正如空华，不必等医好翳病，才知空华消灭。当翳眼看到空华的时候，须知说念这不是真实而是作假。正像如来已证妙空明觉，莫得无明的猜忌，哪会生出无明的幻相呢？
汝不雅是东说念主为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是倒置。命令更出。斯实狂痴。云何改名如是狂东说念主为愚为慧。
佛问富楼那，阿谁站在空华消灭的地方，恭候空华再生的东说念主，东说念主说他是明智照旧愚痴？富楼那言，虚空根柢就莫得华，只不外眼病才妄见空华。看见华在虚空消灭，已经是倒置执著，还要恭候华再出现，（敕即命令之意思意思）。这样的东说念主，实在是颠狂，怎可说这种狂东说念主聪不解智呢？
“狂”就是颠狂，所谓：重阳者狂，重阴者颠。重阳就是火气太大，重阴就是水分太多。亦可作贪名的东说念主叫作念重阳，贪利的东说念主叫作重阴。宇宙上其实唯独二种东说念主，一种贪名，一种贪利。贪名的东说念主最心爱东说念主家给他戴高帽子，心爱东说念主家神往他。其实戴高帽子的东说念主，叫作念无常鬼。东说念主死了，无常鬼就来捉他，无常是不详瑞的意思意思，是以照旧不要戴高帽子了。至于贪利的东说念主费精心情，不择技术的赢利，以至想尽认识去骗东说念主家的钱。一朝死了，仅仅两手空空，不可带分文归去。所谓“万般带不去，唯独业随身。”
佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出江平地面。
佛说：好像你解释的意思意思意思意思一样，为何你反来问我，诸佛已证到妙明真空的骨子，若何还会生出江平地面呢？诸佛如来亦和众生一样，给善学问指令后，醒觉证果，就不会再迷了。
又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。
又如金矿里的金，在未开矿之前，是混杂不纯的。比及开矿老到之后，裁撤杂质，便成纯金。既成纯金，便不会再有沙土混杂。又如木头不错烧成灰，但灰就不不错再成为木。
这里的木喻烦躁，灰喻涅槃。木不可自成灰，必须经偏激烧。火喻机灵，用机灵断除烦躁，出离存一火，才得证涅槃。证了涅槃，便不再生烦躁，如灰不重为木。
诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。
十方诸佛，王人已证得菩提正果，涅槃妙德，了却烦躁，而成真明。就如纯金不再变成沙土，灰不再成为木一样的意思意思意思意思。
富楼那。又汝问言。地水火风。人性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸地面。俱遍法界。不对相容。
富楼那，你以前曾问，地水火风四大的人性，我已告诉你，四大的人性是圆融，周遍法界的。但你仍然怀疑，水火两性不可相容。你要知说念，水火固然是莫得思想，但是也有它们个别不同的性质。水有水性，火有火性，肉眼是不可看见的。它的性是充满虚空，周遍法界，如对太阳就不错取出火，对著空气，就不错取出水，这就是因为虚空具足一切性，什么性都包括在虚空里。你又疑虚空及地面，一碍一通，岂肯充满法界而相互容纳。你以为虚空是空的，就不应该有地面；地面是实的，就不应该有虚空。有空就无地，有地变无空。既有地又有空，怎可说是周遍法界，相互容纳？
富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相阐发。
富楼那，我当今举个譬如给你释疑。譬如虚空的骨子是什么也莫得，长篇大套，莫得一切诸相，但是虚空是不会拒却总共一切相，自然地阐发它们的性能啊！
是以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。
什么原因呢？富楼那，在太虚空里，太阳的光照出，就有明相；有乌云汇聚的时候就有暗相；风吹起的时候就有动相；雨后天晴就现出清相；地气凝华的时候就现出浊相；尘土纷飞、土和风搀杂便现出霾相；水澄澈就现出映相。（水清而有色泽叫映，尘土纷飞、随风雨而下叫作念霾，雨后天晴叫作念霁。）
于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方宇宙同为日色。云何空中更见圆日。要是空明。空应自照。云何中宵潸潸之时。不生光耀。
你的意思意思认为怎样呢？这些不同形态的尘相，是因日、云、风、雨而显现呢？照旧因虚空而有呢？若说是依从日、云等缘所生，则堕分缘。若说从虚空而有，则堕自然。富楼那，假若说从彼诸缘所生，那么日照的时候，光明既从日生，则十方宇宙虚空，应当同属日光的神采，为什么在虚空里，又看见一个圆圆的太阳？若从虚空生出光明，空性是恒常的，那么当频繁有光明，为什么在更阑，有潸潸的时候，又看不见光明？
当知是明。非日非空。同样空日。
你应当知说念，这种光明，不一定从太阳而来，也不一定从虚空而有，但又离不开虚空和太阳。究竟从那儿来？是从如来藏性发出来的。
不雅相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵灭义。
从形相上看起来，像前边所说的，一个日影变成二个日影，这都是虚妄尘影，循惑发现，似有而非真，无可指陈的。就像空华，本无总共，若再追问它的陵灭，好像要求空华再生，结为空果，竟然迷上加迷。怎不错问它相互欺淩废除的意旨呢？
不雅性元真。曼妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。
你不雅如来藏性内部，本来是真的，并无一切妄相。这个唯一妙觉圆明真心，本来莫得地、水、火、风等相，仅仅如来藏性里，具足一法，一切性能。固然具足一切法，五阴、六入、十二处、十八界，和一切功能，但是都能心祥和平，各得其所，不会相互陵灭。你若何还不解白，还要追问不相容纳的意思意思意思意思！
真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。
这个常住真心，性净明体，真妙觉明之心，和虚空不拒群相的意思意思意思意思是一样，亦然不变随缘，圆融无碍的。
【汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。】这五句是说，地水火风空，这五大有时候在不同的地方，和不同的时间发现。后两句“若俱发明，则有俱现”，是指同处同期，王人可发明。这个明字是指循业之意。汝字则包括九界众生。“汝以空明”者，就是菩萨循净业，即现虚空身。庸东说念主循染业即现空无垠处等。如果以“地明”，则菩萨循净业现实报庄严土，庸东说念主循染业则现存漏秽土。如若水、火、风明，则菩萨现慈风遍拂，廿露遍洒，毫光遍照。庸东说念主则有水火风三种灾厄。“若俱发明，则俱显现”，如天东说念主见水似琉璃宝地，不错履之而行。庸东说念主见水是水，不错取为饮料。饿鬼见水是火，虽渴而不可饮。这王人是循业所感而显现出来的。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两东说念主同不雅水中之日。东西各行。则各有日随二东说念主去。一东一西。先无准的。
岂肯沿途发现出来呢？富楼那！好像在水中现出自影，有两个东说念主站在沿途，一同不雅看水中日影，则只看见一个日影。如果二东说念主分开行走，一个向东，一个向西，那么，日影也就跟著他们一个向东，一个向西，好像变成二个太阳一样。但是太阳根柢唯惟一个，而且莫得准如实在的地方。
不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。清翠虚妄。无可根据。
你不应该强辞为难地发生疑问说：这日影唯惟一个，为何东西分行就变成二个？但为安在水中又唯惟一个，这样障碍反复来说一个和两个，无非都是遍计虚妄，究竟莫得真谛可作根据呢？
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。
富楼那！你等以为色和空，在如来藏内部，相互拦阻，相互争斗！不会的，因如来藏的骨子，固然不变，但它会起随缘之用，与妄心相应，就生起粗境。因此色和空之相是周遍十要害界。
是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。
因此在如来藏性中，就生起不变随缘之用。风是动相，空是澄相，日是明相，云是暗相。众生在迷昧不觉中，就生起三细六粗。“一念不觉生三细，田地为缘长六粗”，跟著就是背觉合尘，抵触真觉而和尘劳合在沿途。是以在如来藏性里，就发生劳相，而生出世间，江平地面，一切有为相。
我以妙明不朽不生合如来藏。而如来藏曼妙觉明圆照法界。
“我”，佛自称，以妙觉明心，不生不朽，为本修因。合如来藏性，回光返照，脱离尘劳。这样才明白万像王人空，而如来藏性亦就随净缘而溶化一切妄相，收复本来妙净本觉面庞，湛明真心，圆融遍照十要害界。
是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。
是故在如来藏性内部，“一为无量，无量为一”——一就是一心，无量就是万法。一心能生万法，万法唯是一心。一多无碍，一亦可叫如来藏，如来藏可包一切法；一切法仍归纳如来藏里。心包万法，万法唯心。真心就是如来藏，如来藏就是真心。这是理事无碍之意。
“小中现大，大中现小”——如一尺镜不错显出沉的田地，这是小中能现大相。沉田地显当今一尺镜中，是大中现小。大小无碍，相互不相妨碍。这是属事事无碍法界，妙觉明心，性净明体，变化是取之不尽用之不竭，非庸东说念主所能了解的。
不动说念场。遍十方界。身含十方无穷虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。
上头说一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。这是怎样说呢？“不动说念场”就是如来藏，也就是佛的法身，坐在不动说念场上，而能遍满十方宇宙。不但能遍满十方宇宙，还能包容十方无穷虚空。这是多不碍一之理，亦即理事无碍。
“于一毫端，现宝王刹”——一毛是凡身，即正报的最小者。“宝王刹”是佛宝法王之刹土，即依报之最大者。在一毫毛的尖端上能现出诸佛之刹土，这是小中现大，小不碍大，是属事事无碍。
“坐微尘里，转大法轮”——微尘是依报之最小者。“转法轮”——是现全身而说法。全身是正报之最大者，以全身坐在一粒微尘中来开法会，讲经说法，教化众生。在一粒微尘中的众生，亦不会比咱们这个宇宙的众生少。这是大中现小，亦即大不碍小。究竟为什么概略这样呢？这等于佛法的表现，佛法的奥妙处，要证到理事无碍，事事无碍，才能明白它的意思意思意思意思。
什么叫作念转大法轮？怎样转法轮？就是要频繁说法，教化众生，能提倡佛法，阐发佛法，令一切万物明白佛理，亦是转大法轮。有德高僧，不只在东说念主间，还可能到天说念、地狱以至三界去转法轮。三界就是欲界、色界、无色界。至于在微尘里转大法轮，这田地是不可思议，无法可说出来的，说出来亦仅仅一点外相费事。
灭尘合觉。故发真如妙觉明性。
我东说念主为何作念众生？因被尘劳妄相所惑。若能灭除尘劳，亦即背尘合觉，就能发现真如妙心，妙净本觉，圆融湛明的佛性，亦即如来藏性，亦叫陀罗尼，译为总持：“总一切法，持无量义”，亦即一为无量，无量为一，大而无外，小而无内。总持的意思意思，亦可叫作念总机关。这个总机关在什么地方？就是在咱们每个东说念主的佛性里。
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非顽固界。
这个本妙圆心，不同于识心，亦不是空。不是地、水、火、风，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、声、香、味、触、法，亦不是眼识界，如是乃至非顽固界。如心经上说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无顽固界”。即是五阴、六入、十二处、十八界都不是了。上头才说：五阴、六入、十二处、十八界，王人如来藏性，这里则说全非，究竟是若何一趟事》佛法就在这个地方，莫得是，也莫得非是，这是空有为法。不是把四大 六根、六尘都非了，如果认为四大、六根、六尘等都是莫得的，那就是断灭见。
非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。
佛说法是随说随扫。当佛临涅槃时，有弟子问佛：“世尊所说之法，将来怎样流畅呢？”佛说：“我莫得说法，如有东说念主说我说出一个字法，就是谤佛。”佛说法四十九年，谈经三百余会，为什么我方说莫得说法呢？是不是临涅槃时，言语蒙眬呢？不是的。因佛说完法后都不留陈迹。故云：“扫一切法，离一切相”，教东说念主不要有法执，有法扫就不可法空。要法空东说念主空，才能究竟开悟。如果说：东说念主空法空，那么什么法都无须学了，不如睡觉吧！但还有睡执未破，要连睡都莫得，才是空呢！金刚经上说：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况犯警。”筏是船，用来载东说念主过河，过河后，便蚀本不要。学佛法是用来对治咱们的烦躁，烦躁莫得，法亦无须了。“秘诀无量誓愿学”，学秘诀只为断烦躁，烦躁怎样断呢？就是遇任何田地，都不会被它更动，不被田地所摇动，这等于定力，亦然佛法，也就莫得烦躁。
为何说佛法莫得是，莫得非呢？六祖不是说：“本来无一物，何处惹尘埃”。就是把一切秘诀都否决了。六祖又说：“不思善，不思恶，正与么时，阿谁是明上座本来面庞。”不思善，就莫得是；不思恶，就莫得非。莫得是与非，等于本来佛性，就能得到本妙明心，亦就什么都有，有什么呢？有如来藏所具足之法宝，亦是什么都莫得，莫得什么呢？莫得一切执著，莫得一切烦躁。
烦躁如冰。菩提似水。如能把冰化成水。即断烦躁而成菩提。这不是坚苦的问题。只消你不执著。不为境转。不生烦躁。等于菩提了。
“非明无明”，即不是醒觉的明，亦不是依真起妄，所生出来的无明。明和无明，亦都莫得。如是乃至非老非死，非老死尽，把十二分缘都空了。这里说“空如来藏”，底下说“不空如来藏”，还有“空不空如来藏”。佛法就是这样深奥！
非苦非集。非灭非说念。非智非得。
苦集灭说念，四谛秘诀，是如来成佛后为小乘声闻所说的。先说（一）“苦谛”：东说念主间约有八苦：生、老、病、死四苦是最对等，莫得东说念主能隐匿的，还有“爱辨认苦”，越心爱的东说念主，偏专爱辨认。“怨层会苦”，最憎恶的东说念主，偏专爱在沿途。“求不得苦”，越想要的东西，越不可得到。还有“五阴炽盛苦”，五阴即色受想行识所引起的各类烦躁晦气。
苦字还分有三苦：即苦苦、坏苦、行苦。（1）苦苦：是穷东说念主苦，如有病而无钱买药，屋漏又兼连夜雨，父母物化而无钱买棺下葬，这都是属于苦中之苦。（我亦也曾历这些事，当我母亲死时，我身上莫得分文，众昆仲亦无认识，亏得我有一班佛友，因为平时我心爱匡助他东说念主，是以有事时蒙佛友们施棺赠款，安葬我母亲。我才能庐墓三年，以报母恩。自后我到香港，所住之房间，有六处漏水，但是我不管。一有钱便匡助他东说念主，还捐钱给一所古刹造佛像。）
（2）坏苦：是荣华东说念主的苦。好像家破东说念主一火，遇伏莽劫尽金银玉帛。（3）行苦：既莫得贫苦之苦，又无荣华之苦，但东说念主东说念主还免不了行阴之苦。即是迁流不断，从少而壮，从壮而老死，思不停，这亦然一种苦。
苦字又分三界之苦，即五趣众生有“苦苦”，苦中之苦。天趣众生，即三禅天以下，为“坏苦”，即在天虽是享乐，但福乐终有享尽之日，乐极悲生是为坏苦。四禅天以上为“行苦”。虽是苦乐双一火，但还要受行阴迁流之苦。以上是略释四谛之苦谛。
（二）“集谛”：是世间烦躁苦因。粗细烦躁，汇聚在众生心中，而生出我执，永诀计算，因此造 各类恶业，而招存一火苦果。若无集谛烦躁苦因，自然莫得存一火苦果。
（三）“灭谛”：是出世间涅槃乐果，即二乘所证的便捷饱和土。是以佛说：要断尽集谛才能证灭谛。
（四）“说念谛”：是出世间说念品乐因，共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和依八正说念。四谛中此谛最热切，若能修说念，自然断烦躁苦因，灭存一火苦果，而证涅槃乐。
“非智”非有我空之智。“非得”，非证得我空之理。这是空四谛声闻法，即是不但有为法当空，就连普通法亦当空。
讲到灭谛时，我想起释迦佛在未成佛时一段小故事：
释迦佛在山中修说念。一日，听见罗刹鬼说：“诸行无常，是生灭法”。只说这二句偈颂，便不再说。释迦佛便问他：“你刚才所说是佛法，不应该只此二句，是否可再说给我听”。罗刹鬼说：“我当今很饿，莫得气力说下去，等我吃饱后再说。”释迦佛便问：“你要吃什么呢？”罗刹鬼说：“要食东说念主肉。”那时候山中无别东说念主，唯独佛单惟一东说念主，是以佛说：“好吧！你说完法，我便将我的肉身给你果腹。”鬼王外传后便曰：“生灭灭已，寂灭为乐。”说完后，便要吃佛的肉身。佛说：“请等一等，让我将此偈颂刻在石上，使后东说念主有契机读此偈颂而明白佛理。”鬼王同意他这样作念。比及佛刻完偈颂后，便闭目静坐，让鬼王噬食。当鬼王张口要吃佛的时候，忽然起飞不见了。原来他是天东说念主，来试验佛，看他是否能为法忘躯。尽然佛为了要听二句偈颂而精忠报国，为了佛法而答应铁心形体，何等伟大！
非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般刺若。非波罗密多。
上头是空四谛法，当今连菩萨法六度波罗蜜亦空了。“非檀那”，“檀那”梵语，即布施，布施有三种：（一）财施，以财物布施。（二）法施，讲经说法，教化众生，等于法施。（三）丧胆施，遇东说念主有战抖怖畏，能施丧胆力，令东说念主脱离，等于丧胆施。“尸罗”：译作持戒。戒有五戒、八戒、十戒、比丘傻头傻脑十条戒、比丘尼三百四十八条戒、菩萨十重四十八轻戒，总摄持戒有三大致义。
（一）律仪戒：即断一切恶。（二）善法戒：即修一切善。（三）饶益多情戒：即度一切万物。
“毗黎耶”：译作精进。精进有二种：（一）心精进，时常刻刻要学佛法。（二）“身精进”，时常刻刻要修佛法，莫得懈怠。
“羼提”：译作忍辱。辱是侮辱，如短长、殴打、残害，王人是侮辱。忍是忍受，忍受一切窘境。又有六种忍相：（一）力忍，遇一切辱境，忍不计算；（二）反忍，遇东说念主加辱，不责东说念主而责己，反想昔日我曾辱他，故当今他辱我是应领受的；（三）忘忍，宽宥巨额，忍辱而不介意；（四）不雅忍，遇东说念主加辱，以智不雅察，既无东说念主我两相，怎还有辱境？（五）喜忍，遇东说念主加辱，心生欢腾，认为是我的善学问，能全成我之忍力；（六）慈忍，关于加辱的东说念主，怜其愚痴，不和他计算，反发愿要救度之。这是忍辱波罗蜜，学佛法的东说念主，就要学这些忍受力。
但是当今有一般外说念者，反错改其义。当他要期侮东说念主，残害东说念主时，便说无东说念主相。要食肉时，便说无众生相、无寿者相，归正随时都要死，不食其肉太可惜了。况且牲口衍生力强，如不杀食，将来岂不充满宇宙？但要想想，东说念主们不食猫，为何猫不充满宇宙？你不食它，不造许多杀业，便不会结那么多冤孽。
“禅那”：即静虑，但这个虑不是思虑的虑，而是正思想。不要有休想，只消存正念，缓缓便得定力，故亦叫禅定。
“般刺若”：即般若，译作机灵。般若有三种：（一）笔墨般若；（二）不雅照般若；（三）实相般若。
“波罗蜜多”：即到此岸，此岸是存一火，此岸是涅槃。从众生修行而成佛果，叫作念波罗蜜（多是助语词），此六度波罗蜜亦王人非了。在空如来藏内部，什么都非了。这个非字不是什么都莫得，仅仅非弃费事，因内部还有妙明呢！
如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。相当非乐非我非净。
如是即由六度波罗蜜，经过十信、十住、十行、十回向、十地等，由菩萨至佛果位，要经过很长的阶段及进程。
“怛闼阿竭”：译作如来，如来有三身，即法身报身和应身。
“阿罗诃”：即应供，能应九法界众生侍奉。
“三耶三菩”：即正遍知。知心包万法，为正知。知万法唯心，为遍知。正知是实智照理，遍知是权智照事。以上三称呼是诸佛十称呼前之三称呼。
“大涅槃”：即佛所证大寂灭海，亦即示寂，不生不朽之意。
“常乐我净”：“常”即不变，“乐”是得到法喜充满的欢快，“我”是得到着实的稳固，“净”是清净周遍，无诸染著。以上各类称呼亦非了，则如来藏又非佛法了。
在如来藏里，说它有，什么都有；说它无，则什么都无。这就是一切唯心造，亦是如来藏之奥妙处。说有是不空如来藏，说莫得是空如来藏；说也有也莫得，是空不空如来藏。这个意思意思意思意思要接洽真切，才能领略。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。
上头所说是空如来藏，各类俱非的意思意思意思意思，亦即“扫一切法，离一切相”。任何法都空，叫作念真空，真空便能生出妙有。“世出世故”：世即世间，即是说，总共世间法，称凡法界，和出世法，称圣法界，王人是如来藏。本来是光明而映照的妙心，寂而常照，照而常寂的寂照妙心。空如来藏的骨子是清净湛寂，不立一法。不空如来藏是具一切法之用，如摩尼宝珠，体非青黄赤白色，而能随缘现色，随缘应用。
即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即顽固界。
这是不空如来藏。上文说空，这里说不空，是什么意思意思呢？因真空之后，才有不空，如果完全空了，什么都莫得，就不是真空。要真空才能生出妙有。有这寂而常照，照而常寂的元明妙心，亦即是识心，亦即空，即地水火风，即眼耳鼻舌身意，即色声香味触法，即眼识界，如是乃至顽固界，包括五阴、六入、十八界，王人即如来藏性。以上是世间法。
法无空法，说空也不错，说不空也不错。如金刚经上说：“言佛法者，即非佛法。”又说：“法尚应舍，何况犯警。”学佛法是不可有执著的，一执著就生出法执。有法执就和莫得学佛法一样。不知佛法，而有我执；明白佛法，而有法执，这都是不对的。
即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。
这是缘觉法。即十二分缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是流转门的进程。如果修还灭门，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。是以修行东说念主，要莫得无明，才能了存一火。
即苦即集即灭即说念。即智即得。
这是声闻法，就是四圣谛法。知苦、断集、慕灭、修说念，这是声闻乘必修的秘诀。
即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般刺若。即波罗密多。
此是菩萨法，就是六波罗蜜之秘诀。菩萨必修的秘诀，也就是大乘法。自觉觉他，自度度他，自为利他的秘诀。
如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
此是如来法，以上十法界，都不出一真法界。十界诸法，王人依如来藏性之体为体。如离此心实无一法可得，是以说：“尘尘混入，法法圆通，一真不动，应用无穷。”
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。
以上所说，即五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二分缘、六波罗蜜，乃至如来果位，完全具足于如来藏性里。世间与出世间诸法，亦王人是如来藏妙明心元。空如来藏叫作念本妙，不空如来藏叫作念元明。实则本妙本明，王人我方本人已具有，是以说“心元”。元就是本，这个妙明真心，就好像摩尼宝珠，说它有，则一册清净，纤尘不染；说它空，又是众相分明，遇缘显现。是以说：“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，就是咱们本有的妙明真心。
离即离非。是即非即。
离开有和离开空，又是有又是不有，这是中说念第一义谛，亦是一乘寂灭境地，亦是真空妙有，空不空如来藏之意思意思意思意思。
“离即离非”：离不空藏，就是一切法，即是离有。离开空藏，不是一切法，即是离空。这两句是显一心之体，不滞空有。
“是即非即”：是即十界，照不空藏，就是照有。是又非十界，照空藏，就是照空。这两句是显一心之用，而能双照空和有二边。
如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。
世间三有众生（三有即欲有、色有、无色有）及超出三界的声闻缘觉（即庸东说念主及小乘等）怎不错用他们所知的顽固妄心，来推测佛之田地呢？佛所证的无上菩提，三智圆觉之极果，莫得比他高，故不可用识心来测度的。
佛以一大事分缘，出现于世。第一为开导众生，王人有佛之知见。佛之知见即众生本具，心中之不生不朽性。第二为示众生佛之知见，即这部经上，佛指令阿难，眼根不动不变，不失不还，乃至见见非见，就是佛之知见。第三欲令众生悟佛知见，即佛示阿难如何融会万法净极，一心三藏，令起奢摩地，微密不雅照，圆悟本有真心。第四欲令众生入佛知见。在此即是令阿难依圆解，起圆修，得圆证，直趣无上菩提。由此可见这部楞严经之热切。
譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不可发。
譬如琴，琴长三尺六寸，古琴五弦，今琴七弦。瑟有廿五弦，箜篌十四弦，琵琶四弦。这几种乐器，固然能奏出好意思妙音乐，但如果莫得巧妙的手指，和熟稔乐理的琴师，亦不可奏出妙音。乐器我方是不会发出妙音来的。
这是譬喻一切万物，虽王人具足如来藏性的妙用，但如无善学问指点，亦不可启发其妙用。
汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。
你与众生，亦和上头所说一样。其实这个宝觉真心，一切万物，王人是圆满具足的。“我一按指”，我是佛自称，一按指，海印就发光。海印是佛心三昧，如海水澄澈，能映现万象。但是你沿途念头，尘劳诸相，世间妄念便生出来。
由不勤求无上觉说念。爱念小乘。得少为足。
为什么尘劳不断？为什么沿途念便有休想？就是因为莫得时常刻刻勤修无上菩提说念，而贪爱小乘法。得到一点田地，便我方认为知足。
这段经文很热切，你们都要回光返照，问问我方来这里作念什么？是否真心要接洽佛法？明白佛理？如果是的话，那就要勤求无上菩提，不要东说念主云亦云，不要随梆唱影，要认真用功。能真心用功，就是有东说念主在你身边谈话或走过，你都不见不闻。这样岂不是成为聋子盲东说念主呢？不是的，要不见不闻才是妙，才能得到妙境。是以说：“眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知。”这样才是勤求无上觉说念，若不是这样，但要发精进踊跃，来求无上菩提。
修说念最要紧是克服外境，不要被境所转。怎样才能克服呢？要有着实定力。是以我要你们，第一要学楞严咒，第一个考试便考楞严咒，要能背出来才算合格。第二要习楞严定，才能得着实定力，便不为境所转，而能转境。中国古语有云：“学问深时意气平。”学问不够深，便随时有火气意气，学问够深便不为意气所转。亦即有教导，有定力。
有东说念主说：“这里不够清净。”那要问你我方，如果你心里清净，则到处都是清净。如果心里不清净，则到处都不清净，因你不可克服环境。修说念就要修到有定力，才不为境所转，才能转境。转闹市为山林，这才有着实定力。要时常刻刻回光返照，问问我方是否有勤求佛说念。不是老照著别东说念主，专找东说念主家不是说黑道白。
东说念主有定力，到什么地方都能安心无事。是以我说：我在三藩市一天，就不准有地震。不解白佛法的东说念主，以为谈奇说念怪，高深莫测。其实咱们当今天天接洽楞严经，天天修楞严定，有定力，地亦坚固，故不会坏的。况且当今到处都在暴动，而三藩市于今还沉着无事，亦可说有小的感应。（注：一九八六年好意思国到处有反斗殴暴动。）
富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始休想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。
富楼那听佛开示后便说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，即如来藏性，本来是圆满，莫得两样的。但我被昔日无始以来的休想所缠缚，故经过很永劫间，仍在轮回里，转来转去。幸今已得四果阿罗汉，但我的习气休想，还未去尽，真心还未显现，故不概略究竟醒觉。世尊，诸妄都已消灭，妄尽存真，已得到妙觉明心，圆融无碍，真常不变。
敢问如来。一切万物何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
敢请示世尊，一切万物，缘何一头雾水，生出各类休想，把我方妙净圆明的真心瞒哄，而受沦溺于存一火轮回的愁城中？
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。
富楼那启航点怀疑万法相续之因，经佛诠释，不空如来藏，从真起妄，随染缘而生万法，后又怀疑五大圆融的意思意思意思意思。佛为其说空不空如来藏，好像虚空，体非群相，而不拒却诸相之阐发。因虚空是为明暗所依，而不为其所变故。不雅相本来是虚妄，便不会相互淩夺。不雅性本来是真，故能圆融，而万器用妙。当今还有些少妄因未除，即还未知说念妄本来就是无因的。佛为他释疑，故以世间诸事，举一事问富楼那。
汝岂不闻室罗城中。演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不碰面庞。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此东说念主何因无故狂走。富楼那言。是东说念主心狂。更无他故。
你是否有听见这件事情呢？在室罗城中，有一个东说念主名叫演达多（译作祠接。其父母在神祠祈祷而生，故用这个名字）。有一天清早，他用镜照我方的面，看见镜中东说念主有头，眉目好意思艳可人，反嗔恨我方莫得头。因为他看不见我方的面庞，便生出错觉，以为我方已变成魑魅妖魔，是以大吃一惊，便向街上狂走。你的意思意思如何呢？这个东说念主因为什么事，一头雾水而狂走街上呢？富楼那说：“这个东说念主心里发狂，并莫得其他的起因。”
富楼那问佛：众生缘何因而有妄。这里佛答他所问，为何一头雾水而狂走。一头雾水是譬喻无因，狂走则譬喻无明，意谓无明是无因的。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
佛说：这个宝觉真心，是具足妙、明、圆三种义理的，亦就是一心三藏，妙为寥寂之体，故不立一法，属空如来藏。明为映照之用，故能遍现诸法，属不空如来藏。圆为体用双彰，圆融无碍，属空不空如来藏。此三藏是本来心，故说：本圆、本明、本妙，亦即本来无妄，当今既然叫它作妄，自然不是真实。不是真实，便无所因。若有所因，有所根据，自然有体，那就是真的，不可叫它作念妄了。
自诸休想障碍相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明。犹不可返。
自从无始以来，集中的一切休想，障碍相依，绵绵连续，转来转去，再因迷上加迷，重重相续，以至经历劫运，还莫得罢手之日。虽有佛的大机灵来阐明妄是无因的意思意思意思意思，但还不肯转头，不可回头是岸，还要和休想作念一又友。
这个“无始无明”和“无始休想”，是怎样永诀呢？“无始无明”是最初迷相，“无始休想”是最初动相。真心如海水，无明如风，休想如水中的动相。水本不动，但被风一吹，就生起动相。既依风才动，故风相和水相，是不相舍离。无明不觉亦不离本觉，是以风是依真生迷，即是无明。但凡执相是有，即是休想。
所能我（度公自称）以前曾写过二句偈：“舍不了死，换不了生；舍不了假，成不了真。”怎样才能舍得死呢？不是要你真的去死，而是要你活的时候，将我方看作念活死东说念主。不要别东说念主对你说一句不中听的话，便放不下，不要东说念主家对你不好，就受不了。不要为我方的假身材作念奴隶，要大死才能大活，什么事都要放下，不要执著。“舍不了假，成不了真。”我东说念主就是放不下休想，才不可得到稳固。休想太多，攀登心太高，岂肯成说念？不要在死物上用功，要在活物上用功。什么是死物？就是这个假身材，竟日奔走劳碌，情至意尽的来侍候它，可惜它不可永恒存在，终要消一火的。活物就是自性，是不生不朽的。明白这个意思意思意思意思，便要从活物上用功，勤修无上菩提，以求去妄显真，收复本来面庞。
如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时东说念主。说梦中事。心纵在意。欲何分缘取梦中物。
因为这个迷，这个不知说念迷本无因之迷，便频繁以为我方有妄。但如果知说念这个迷是假的，是莫得体性的，那么，休想便无所依靠，不可存在。既然无妄因，妄因尚且无生，又怎样去消灭它呢？得到菩提正觉的东说念主，好像梦醒的东说念主，说出他刚才在梦中经过的事。固然他是心智在意，亦无认识借用什么分缘，来把梦中的田地，拿出来给东说念主看啊！
得菩提者是指诸佛。佛虽能说法，指令众生破迷破妄，但不可将迷妄的田地，拿出来给你看，只能用譬喻，不可用物体来证明。
况复无因本无总共。如彼城中演若达多。岂有分缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。
况且迷妄本来就是无根无体，好像室罗城中，演若达多阿谁东说念主，岂是为了什么分缘？仅仅我方生出恐怖之心，以为莫得头而向街外狂走。直到他的狂心息灭，才知说念头依然存在，而不是从外边找转头的。纵令他的狂心依然未歇，但是他的头，根柢是莫得遗失的。
富楼那。妄性如是。缘何为在。
富楼那啊！虚妄无明的体性，就是这样的。既然莫得根柢可寻，怎可找出它的因来呢？
汝但不随永诀。世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。
只消你不随休想而起永诀的妄心，则“世间相续”、“业果相续”和“众生相续”，这三种相续分缘便会断灭。为何有这三种相续呢？王人由永诀妄心所生。如无永诀妄心，则根柢这三种相续的因，便不会生出来。
永诀妄心即遍计执性，修说念最要紧断除。
则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从东说念主得。何藉劬劳肯綮修证。
演若达多是谁呢？就是汝心中的狂心。这个狂心，如果抛掉，就能明白。明白即是菩提，亦是妄灭真露。妄心息灭，真心就显涌现来。这个殊胜无比，清净无染的妙明真心，本来就是周遍法界，不是从外边得来，而是每个东说念主本来具有的。它是在佛不增，在众生不减，和佛是一样的。既然本来就具有，又何需要藉劬劳，劬劳是父母养育儿女之恩。即是说自性本来具有，无须父母培养和肯綮修证的。
肯是骨和肉和骨之间，綮是筋和肉之间。“肯綮”二字出于庄子养生篇，厨子解牛。厨子是杀牛人人，他一刀便能把牛的筋骨和肉分开。
肯綮修证，亦即劳筋苦骨，猛勇精进的意思意思。这段笔墨是顿教秘诀，即是说，真性本真，只消离开妄缘，等于如如佛，亦是无修而修，无断而断。莫得永诀心，即是无修而修。狂性自歇，即是无断而断。胜净明心，本周法界，即是无证而证，亦是无功用说念。楞严经妙法，就在这个地方。是以阿难说：不历僧祇获法身，不必经过三大阿僧祇劫的勤修，而能得法身，证果。
譬如有东说念主于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。讨饭驰走。虽实贫苦。珠不曾失。
譬如有东说念主，在我方一稔中，系带如意珠，如意珠是所求如意，所愿遂心，有问必答的宝珠。但这东说念主把它健忘了，因此贫苦而露宿异域，四处浪迹，向东说念主讨饭。固然流寇困苦，但那宝珠恒久莫得遗失的。
这段文浮现我东说念主固然贪求宇宙欢快，竟日奔走劳碌，不得稳固，但自性并莫得丢失。
世上着实贫苦的东说念主，就是不解白佛法，不知自性本具这如意珠。明白佛法而修行证果，发现自性宝珠，才是着实机灵，着实玉帛。
忽有智者指令其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。
忽然间有一个机灵的东说念主（即佛）告诉他：衣里有宝珠，指令他本具佛性，顿使他妄息真露，重获自性法宝，遂能从心所愿，成为大大亨。此时这个东说念主才明白那神妙意外的宝珠，不是从外边得来的，而是我方本来就领有的。
你们听楞严经，修楞严大定，就是要发现我方衣里的如意珠。得到如意珠，就成为世上最富裕的东说念主。什么叫最富裕呢？
“心止念绝真荣华，私欲断尽真福田。”妄念心罢手，狂性也消灭，野心亦不生，就是真荣华。莫得欲念，莫得自利心，等于着实有福报的东说念主。
即时阿难在群众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从东说念主得。
这时阿难，于群众之中，向佛顶礼，站起来说：刚才世尊说，杀盗淫这三种业缘，如果能断除的话，则三生业果之因，也就不会发生，那么，心中无明之狂性，自然歇息。已经歇息便成菩提，现出本有家珍。因本有家珍，如实不是从他东说念主或外边得来的。
斯则分缘皎然明白。云奈何来顿弃分缘。
这种说法，显豁而明白地属于分缘法，为何世尊，当今又忽然铁心分缘呢？
我从分缘心得开悟。世尊。此义何独我等少小有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛分缘。发心开悟得成无漏。
我就是自从听了十二分缘法，专心修到开悟而证初果。世尊！这分缘的意思意思意思意思，实在概略使一切万物，反邪归正，是以不只独我等年青，有学的声闻（初果至三果为有学，证到四果才是无学），就是当今会中的上座大采菽氏，鹙子和空生等长老，都是先从老梵志学外说念，修自然，自后听佛说十二分缘的意思意思意思意思，便蚀本自然转修分缘法，终能发明心肠而得开悟，证到无漏果位。无漏即诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。“漏”亦就是烦躁的笔名。贪嗔痴等烦躁，昼夜从眼耳等六根门头漏落。“漏”亦有漏落的意旨，烦躁能令东说念主漏落于三恶说念。是以说有烦躁为有漏，离烦躁为无漏。
今说菩提不从分缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成第一义。惟垂大悲。开采迷闷。
当今佛说菩提是自性正觉，不是从分缘所生，那么，王舍城里，拘舍梨等外说念，所说寰宇一切都是自然的意思意思意思意思，应该成为至高的真谛了。佛以前是用分缘来破他的自然学说，当今佛摈斥分缘，那么自然法，岂不又成为第一义理？希望世尊垂大悲心，开导咱们的蛊卦。
佛告阿难。即如城中演若达多。狂性分缘。若得灭除。则不狂性自然而出。分缘自然。理穷于是。
佛告阿难，当今就用城中演若达多这个东说念主来作譬喻，他的狂性分缘如果能消灭的话，那么，不狂的人性，就自然会生出来。这是分缘和自然，经过精研穷究后所得到的论断。
阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因起因。怖头狂走。
阿难！演若达多的头，本来是自然在那里，莫得失去，亦莫得得到。既然是本来自然，就应该频繁自然，无时而不自然。但缘何分缘，生出恐怖心，以为我方的头遗失，而发狂乱走呢？这里是说，众生的真性，如果属于自然，则应该时常自然，为何起因而发狂，生出无明来？有无明，那真性就不可算自然了。
若自然头因起因狂。何不自然因起因失。
如果头是自然的，就是因为照镜的起因而发狂，何以不自然发狂，而要比及照镜的分缘，骇怕头遗失才发狂呢？
本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉分缘。
我方本有的头，原是莫得失掉的，只因照镜而以为失掉，故妄生惊狂恐怖心。其实头非但无遗失，况兼莫得涓滴改变，怎可说是藉著照镜的分缘呢？
本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。
如果说狂性本来是自然的，那么他本来就应该常有狂怖的心，既然常有，则当他莫得发狂的时候，这个狂性又逃避在那儿呢？
不狂自然。头本无妄。何为狂走。
如果说不发狂是自然的，那么他的头本来是真的，不是妄的，应当不会发狂才对，为何他又会发狂而乱走呢？
若悟本头。识知狂走。分缘自然。俱为戏论。是桑梓言。三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。
如果明白头是一向都有的，也就知说念我方不应该一头雾水而发狂乱走了。因此分缘和自然，都成为儿戏的表面，是以我说：三种相续能缘的永诀心概略息交的话，则菩提心自会产生。菩提心生，生灭的妄心就消灭。但菩提真心本来是莫得生灭的，如果说有生灭，这亦是庸东说念主之执著，有生有灭，就成为对待法了。
灭生俱尽。无功用说念。若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。
必定要把生灭心彻底清净，才是无功用说念。无功用说念，即楞严大定。但假如说有一个自然心生，那自然有个生灭心灭，一世一灭，又成对待，亦属于有生灭作用了。
无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。
无生灭的叫作念自然，譬如世间的事物，用千般身分混杂和合，组成一个全体，才叫作念和合性。不属于和合性的，叫作念本来自然性。
本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法。
这里的本然，是指自然，和合指分缘。本然也不是自然，和合也不是和合分缘。离开分缘和自然，就是能离和不可离，亦都要排除净尽。若这样说法，才不是戏论法。
菩提涅槃尚在远方。非汝历劫辛苦修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论。
要证到菩提涅槃的果位，在你来说照旧十分远方，一定要经过许多劫，和繁重勤劳的修行，才能证得的。你固然概略追悼背诵十方如来所说的十二部经典，如不可偻指不清的不可思议清净妙理，但这仅仅有利于你的戏论费事。
汝虽谈说分缘自然决定明了。东说念主间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不可免离摩登伽难。
你固然关于分缘和自然的意思意思意思意思，说得很清楚，明了彻底，因此一般东说念主都奖饰汝是第一位博学多闻的东说念主。不外像你这样历劫多闻薰习，这都不是真修履行，是以不可奉命摩登伽女所加的难。
何必待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解放。
你虽是多闻，但徒闻而无实修，终不得定力。如有定力，又何必待我的楞严神咒，来更动摩登伽女的心，使她的淫火息灭，证得三果阿那含呢？“阿那含”译作不来，就是不再来欲界受存一火。当今她在法会中，成为精进林，林是譬喻迅速，即一悟就证三果，不必经一果和二果的阶段。既然她已证果，爱河干枯，也不再来缠你。
“爱河”：喻爱心像河流一样不会停断。又爱为存一火本，因爱便有欲，因欲而有生，因生而有死，故爱欲像河水，有时亦不错溺死东说念主的。
当阿难托体讨饭的时候，摩登伽女一见他，即生爱心，便回家恳求母亲，将阿难召来。她的母亲即念先天梵呪，把阿难迷住。本来邪不敌正，如果阿难有定力，有正念持咒，也不会给邪咒所迷。可能阿难亦为伽女好意思色所动，心一动邪术才能有机可趁。佛知阿难将毁戒体，故即说楞严咒，敕文殊菩萨持咒往救阿难。阿难闻咒，恍然醒觉，即跑回佛处，伽女亦随后追到。佛问她来作念什么？伽女说：“我爱阿难”。佛问：“你爱阿难何处？”答：“爱阿难面庞俊秀。”佛说：“你爱他的面庞，那么便把它割给你。”若把面庞割下，还有什么可人？伽女一想便开悟，而证三果阿那含。是以东说念主不怕有爱心，只消能醒觉，便可得救。不醒觉，总是在爱河的旋涡里溺转，那就苦恼取之不尽用之不竭了。
是故阿难。汝虽历劫忆持如来微妙妙严。不如一日修无漏业。辨认世间憎爱二苦。
是以阿难啊！你固然经历许多劫运，概略追悼和持诵佛的微妙妙严经典。什么叫微妙？口不可说出叫作念秘，心不可估量叫作念密。又相互互不知己，为你说法，我不知说念；为我说法，你不知说念，亦然微妙。又一样法一样理，但众东说念主听后，各有各的判辨和悟性，亦然微妙。妙是不可思议，严是最有价值和最尊荣的法宝。你虽能追悼和诵持各类妙法，还不如用一天的功夫，来勤修无漏法。无漏法即是断除贪嗔痴，无明，休想，永诀执著及一切习气。这样才能辨认世间爱和憎二种晦气。
世间东说念主都认为爱是最伟大，最幸福的事情，因此十分贯注伦理之爱，男女之爱，殊不知说念有了爱，便有了苦！爱憎是苦因，存一火是苦果，爱到极处便成憎。好像你所最爱的东说念主，忽然变了心，或者对你不好，你便会生起憎恶心，所谓“爱之愈深，恨之愈切”。提及佳耦的缘份，都是前生的因果。有的佳耦如胶如漆，相互尊重敬爱，这都是前世结下的好缘，故今世享受这好果。但亦逃不了人情世故的晦气。有的结下恶缘，便成为仇敌，天天欣欣向荣，家无宁日，岂不是苦？是以修说念的东说念主，切切要离开世间憎爱二苦，要不憎不爱，才是中说念了义。
如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。
即如摩登伽女，从前原为妓女，由楞严咒的威神力，消灭她的爱欲妄念，遂能明白自性而得悟说念证果。当今法会中，名字叫作念性比丘尼。
与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留不雅听。
罗侯罗，译作覆障，是佛之子，不是爱欲所生，而是由佛指腹成孕。他在母胎六年不出世，因他前世曾堵塞老鼠穴六天，故有此报。覆即盖，有掩饰之业障。耶输陀罗，译作称呼，即著名词的东说念主，是佛的妻子。她都能明白昔日的分缘，知说念历世存一火的原因，王人因一念贪爱，而成为永世的晦气。既然已经明白，便能在一念间，转修无漏善业，当今已概略卓绝欲界存一火的缠缚，或者已蒙佛的授记，得到将来成佛的名字，何以你们当今还在我方愚弄我方，留念在见闻永诀上，和执著在视听的六尘上呢？
阿难及诸群众。闻佛示诲。猜忌销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。
阿难和在会群众，听了佛的开示和训诲，心中的猜忌，遂即抹杀，明白空不空如来藏的意思意思意思意思，实相的真谛。其身和意都顿时感觉轻安，获得从来所畴昔曾有的欢快。
轻安田地是很难状貌的，要我方领路，才能明白。如东说念主饮水，心里罕有，坐禅时也有轻安田地，叫作念最初前线便。以为情意忻悦，腿不痛，腰亦不痛，形体纰漏，妄念王人空，有无限稳固的感受。
在阿难和群众听佛所说妙法，受佛三昧加持，佛光加被，故人人都得到最殊胜和最欢快的感觉。
叠加悲泪。顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是各类分缘。便捷提奖。引诸沉冥出于愁城。
阿难的身手是多闻，又因情谊深挚而善哭，这是他第五次悲哭。是以经文说：他叠加悲泪。哭至悲痛与陨泣，顶礼佛足，长跪拿掌对佛说：“世尊！你是清净宝王，具有无比的宽仁心，能用善巧便捷法，抹杀我等心中猜忌。又用各类分缘便捷法，来指示和奖励，交流一切沉落及冥顽的众生，使能脱离爱欲的愁城。”
世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。
世尊，我当今固然承蒙佛开示，明白如来藏的妙觉明心，是周遍十方宇宙，含有如来十方国土，清净而隆重庄严的妙觉王刹。
妙觉明心是指佛法身，妙觉王是指佛报身，如来是指佛化身，刹是指佛国王。即是说：我当今已明白佛的法身概略含蕴重现报化二身，和清净庄严国土，及十方总共宇宙，王人包含在如来藏性内部。
如来复责多闻无功。不逮修习。
如来又谴责我，多学博闻是有害的，不如奋勉修习无漏功夫。
我今犹如旅泊之东说念主。忽蒙天王给予华屋。虽获大宅。要因门入。
我当今犹如飘摇在路径当中，莫得一定的地方。忽然承蒙天王即佛，赐给我一间富丽堂皇的大屋，但可惜我还未得其门而入。
大屋喻如来藏，即是说：虽明白藏性庞杂圆满，但是不知怎样修法，才能入屋内享用，才能证入如来藏性里。
惟愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。
唯望世尊，不要铁心无上大悲心，来指令我等在会中一切愚痴的群众，铁心小乘饱和涅槃，而能毕竟获得如来极果，不生不朽的无余涅槃。从本来最初发心，直趣菩提的说念路。
释教里有小乘和大乘，泰国、缅甸等地，王人依循小乘。佛最初说法是说小乘；一部分弟子们听后，便往别处修行弘法。及至佛临了说大乘，他们莫得参加，便说：“佛莫得说大乘，在乘法是后东说念主编造的。”当今阿难，躬行请佛说大乘，愿舍小乘，回小向大，向大乘法修证。但是一部分跟梵学小乘的，都以先入之见，不承认佛自后所说的大乘法。这也有他们的意思意思意思意思。好像以前在中国东北，皈心我的弟子，我很少和他们谈话。因他们都了解我，知说念我的根底，东北是我的家乡，他们都知说念我是白孝子，也曾庐墓三年，又肯济世利东说念主，是以一见到我，或闻我名，都争来皈心。我也有怪癖，从不穿棉衣和袜子，冬夏二季，都穿同样一稔，二件布衣，冬六合雪，光脚行走雪地上，也不觉冷。到任何地方去，只心爱讲经和打坐，而不心爱谈话。到了香港后，也只讲经说法，很少教东说念主禅坐，也从未授东说念主千手千眼大悲法。因这法是很热切的，不可粗率传授。故从香港来的弟子，因从未有学过，当今听你们说，学千手千眼大悲法，是以他们说：“不会的，师傅不懂大悲法，岂肯传给你们？”这就和小乘不信有大乘法一样的意思意思意思意思，有东说念主信小乘，说大乘是对的。有东说念主信大乘，说大乘是对的。其实在释教里，莫得一个对，亦莫得一个不对，只消你能专心修行，一定会得手的。不外小乘仅仅便捷法，而大乘则讲实相法，表面总相比圆融无碍，不是一般小乘所容易明白的。
令有学者。从何摄伏畴昔攀登。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
阿难请佛指令，怎样修行用功，才能直达如来藏性内部的路径，使只证初果而有学位的阿罗汉，知说念怎样才能摄伏无明烦躁，和往昔的攀登妄心，得到陀罗尼，即总持秘诀，总一切法，持无量义，然后才能深入了解佛的正知正见。阿难向佛说完后，便五体投地，和在会的群众，王人一心一意来恭候佛的开示。
尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未稳固者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。
这时，佛怜悯在会得到小乘果，而关于菩提心，还未得到稳固和还未开悟的东说念主，及为了将来，佛灭度以后，末法期间的众生，想要发菩提心修说念的东说念主，乃开示一条最上乘的玄妙修行说念路。
佛灭度后，处死住世五百年，像法一千年，末法一万年。处死时期，人人求机灵，心爱参禅而获开悟。像法时期，人人就本末倒置，心爱修福报，建庙造塔，不小心禅定。至末法时期，也不要禅定，也不修庙造塔，只心爱争斗。当今是末法时期，到处都是争斗。宇宙每一旯旮，都是斗争强烈，尤其某些国度，更心爱斗争，唯恐六合不乱。这都是末法众生的业报。佛将入涅槃时，已先知说念，末法众生，根浅智劣，难调难伏，不易教化，是以在楞严法会上，先阐明此妙修行路，令末法修说念的东说念主，易于初学，易于得手。你们当今能听楞精制经，能修楞严大定，这可说是处末法而能修处死。可能亦然应该轮到处死，在西方驱动焕发的时候，因为一般西方东说念主都心爱禅学。但这是要真着实正，如法修行，一点一毫，都不可粗率薄待，还要不务空名，不怕繁重，精进踊跃，才能达到得手之路。我当今仅仅指点你们修行之路，将来得手与否，是要靠你们我方的，所谓“师傅领进门，修行在个东说念主。”
宣示阿难及诸群众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲困。应领先明发觉初心二决界说。云何初心二义决定。
佛即开示阿难及在会诸群众，你们既然决定发菩提心，要知说念经法中的不可思议妙三摩提，即楞严大定，奋发勤求，不怕繁重，不怕疲困。但起初应该明白，发菩提心的基本初心，和二点决定性的义理。什么是二点基本初心，决定性的义理呢？
阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审不雅因地发心。与果地觉为同为异。
阿难！第一义者，如果你们决定铁心声闻缘觉小乘法，不肯再沉滞于萧然，而欲修菩萨大乘，进入佛的正知正见，起初应该仔细不雅察，发心的动机，和证果时候，得到正觉的真心，是相同呢？照旧不相同呢？（果地即菩萨田地。）
阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不朽。无有是处。
假若在因地最初发心的时候，用生灭心，即第六识攀登心，作为修行的基础，而想证入不生不朽，常乐我净，佛的田地，这是全都不可能的。
以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。王人从变灭。阿难。汝不雅世间可作之法。谁为不坏。
因为这个意思意思意思意思，你应该用机灵来不雅察，在这个器世间，一切不错造作的物件，都会变迁坏灭。你再详确不雅察，在这器世间上，但凡有为有相的物资，哪一种是不会变坏呢？
然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是恒久无坏灭故。
总共有形有相的事物，无论是江平地面，房廊屋舍，都会变迁烂坏。但从来不会外传虚空会烂坏的，为什么呢？因为虚空不是不错用东说念主力造作的，是以从始至终，都不会变坏而消灭。这里以虚空譬如根性，是常住不生不朽。
则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。
就以你身中四大来说：坚固如骨骼等属地，润湿如血液等属水，暖触如温度暖气属火，动摇如呼吸等属风，概述起来叫作念四缠，相互合营组成一个东说念主身。既有身相，便有六根，分开你的湛然圆融，妙觉真心。这个不生不朽真心，一朝和有生灭妄心和合，就变成阿赖耶识，是以说：“元依一在意，分红六和合。”原来在如来藏性里，仅仅一个在意真心，但分开则变成六根。在眼就是视，在耳就是听，在身就是觉，在意就是察，从驱动到达成，从四大驱动，而变成五叠，即五重浑浊，而成为五浊恶世。
云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间东说念主。取彼土尘。投于清水。土失留碍。水一火清洁。式样汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
什么是浊呢？譬如清水，本来是清洁，莫得半点耻辱，但土和沙是留滞隔碍欠亨的。水和土的体性，本来亦然一清一碍，不相同的。假使有一个世间愚东说念主，拿一撮土参预清水中，土质就失去固定留碍作用，而清水也失去清洁的本相，二者变成汨然混浊的现象，是以叫它作念浊。你的身中五重浊相，亦然这样，就失去原来原来清净的真相。
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。
当今先说劫浊，你看见虚空，遍满十方宇宙。但虚空和看见是漠不相关的。虚空自虚空，看见自看见。虚空虽有雅瞻念，而无骨子。看见虽有作用，但无感觉。感觉只在东说念主而不在见，如果虚空和看见，融会为一体，好像经纬一样，相互交汇起来，就妄成为世间诸相。这是第一重叫作念劫浊，劫浊于五阴之中属色阴。
劫为梵语，译作时期，即时候的分段。
汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。
你身当今不得解放，都是因为抟取四大假和合，而为身相。既然有了身相，就有见闻觉知。本来真心，元是一在意，被地水火风四大所壅隔，便分红六和合。本来是灵明圆融，而变成有留难和窒碍。四大本来是无知的物，当今给六根的性能所旋转，而变成有知觉了。由妄知和妄觉两相，相互交汇，妄成浑浊，这就是第二重叫作念见浊。见浊在五阴之中是受阴，是前五识的田地。
为什么上文说五浊恶世是指外边，当今的五浊又跑回我方身上？因为你内边有五浊，外边才有五浊。身上无五浊，外边的五浊，也就消灭，这都是休想酿成的。
又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦躁浊。
又你心中，追悼和通晓，以及所读诵和学习过的世间笔墨和科技，在你追悼的性能上，就会发为知见。但从书上所得的知见，都是世间的学问，而不是究竟从自性所发之学问。因为不是究竟的学问，是以竟日便不断地白天作念梦，于是就生出外界的色、声、香、味、触和法六尘田地。六识如果离开六尘，就无体相可寻。六尘如果离开六识，亦无体性可得。因此识和尘便相互交汇，妄成各类印象，留在顽固之中，眷顾不舍，使你的真心不得稳固而成浑浊。此就是第三重，叫作念烦躁浊。在五阴之中是为想阴，是第六顽固的田地。
有真才有妄，有妄才有真。真妄是对立的，是以就依真起妄。老子说：“通衢废，有仁义。机灵出，有大伪。六亲不和有孝慈，国度昏乱有忠臣。”通衢糟蹋了，才讲仁义。若通衢存在，人人都明白通衢，好处复礼，爱东说念主爱己，不令别东说念主生烦躁，就不必去讲仁义，仁义就成为过剩了。“机灵出，有大伪。”如果人人都一样有学问，对等无分，便我不欺你，你不欺我。一朝有机灵的东说念主生出，就会认为其他的东说念主太愚痴、太可欺。进而用各类愚弄奸伪的技术来簸弄东说念主，是以说，有机灵出现，才有奸伪的东说念主。“六亲不和有孝慈”，家庭里如果父慈、子孝、兄友、弟恭，人人能守五伦之说念，人人一样暖和，便不可显出谁是孝子。家庭不和，欣欣向荣，父母不慈，子女能孝，这样才能显出他们的孝心。“国度昏乱有忠臣”，国度太平时期，人人当职仕进，不分奸忠。比及国度有祸害，才知说念某东说念主确曾为国度尽忠效劳。好像中国之岳飞，兵临城下，他能击退劲敌，保卫国度，是以后东说念主都敬仰他是大忠臣。
这浊亦是一样，单惟一种，不会成为浊，必须相互组织，贯穿起来，才成为浊。譬如真和假一样，有真才有假。无明就如东说念主身上的影子，依真起妄，就生出各类休想妄见。
又汝日夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。
又你心中，从早到晚，妄念相续，生住异灭，莫得停息的时候。又因执著我方的意思意思和知见，是以想尽各类认识，怎样才能反老还童，永住世间。怎奈行阴密移，运转不停，我方不可作念主，是以随困果而舍生趣生。从这个国土转生到阿谁国土。这种生灭不停息的妄见和业果，相互交汇，便成第四重叫作念众生浊，在五阴之中是为行阴，是第七识的田地。
汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中知己。用中违抗。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。
你等见闻觉知，原是无异样的，但因六法隔断，一头雾水，便生出异相来。实践上在意之性是能相互知觉的。元是一在意，在人性上是知己相觉的。但分为六和合之后，就变成不同，在应用上就相互抵触，变成眼只能见，不可闻；耳只能闻，不可见。用途不同，失去一定圭臬，相互组织，扯后腿真性，妄成浑浊，这是第五重叫作念“命浊”。在五阴之中是为识阴，即第八识。它是“去自后先作东翁”，就是最先来和临了去，要八识离后，才算寿终。
我东说念主妙觉明心，原是清净湛然，岂有浑浊？只因一念无明而生出各类妄相，外被五大器界所浑而为“劫浊”，内被四大身相所浑而为“见浊”。再被六尘缘影所浑而成“烦躁浊”。后被存一火所浑而成“众生浊”。再由众尘结滞，六根不可互通而为“命浊”。变成表里浑浊，失去湛然清净之义。现求佛指令澄浊的要害。
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。
阿难！你当今要想从见闻觉知的功能上，转头契合自性，本来常乐我净的佛境地。
应领先择死生根柢。依不生灭圆湛性成。
应领先行拣去哪些是死生根柢，择取哪些是不生灭性，然后依据本来不生不朽之根来扭转虚妄而生灭之识，才能修成圆满清净湛然的自性。
佛示以合识用根，这是楞要经要旨。识心若不舍除，不可修成大定。根性若不取用，不可证得涅槃。是以要铁心生灭，守于真常，依不生灭，为因地心，才能修证。
以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆服从地修证。
用你的不生灭圆融湛性，即是见性闻性，来旋转虚妄生灭的休想作用，并降伏无明烦躁，还归于原来的本觉自性。得到还本光明而觉照的不生灭性，来作修学佛法的因地发心，这样用功修行，才能圆服从地，而得证无上菩提。
将我方圆湛的不生灭性，时常刻刻不要外照向外驰求。但要内照本源心肠，即反闻闻自性，才不错旋浊还清，旋妄归真。
如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦躁。
好像欲澄澈浊水，必须要把浊水放在静止的器皿内部，使它静静地深奥不动，沙土自然会缓缓地沉下，而清水就会显现出来，这样叫作念初伏客尘烦躁。客尘是生灭不停，如客如尘，不是自家里有，不是从自性生，而是由外边来的，是以叫作客尘。
你们当今打坐参禅，就如澄澈浊水。深静不动，就是有定力，参禅要有定力，一定要下功夫，不怕苦，不怕难，什么都不怕，腿痛更不算一趟事。如果因为腿痛腰痛，便要伸腰伸腿，还要用软枕来作念垫，一点都不可受罪，这都是不可脱去享受风俗。要知说念如果讲享受，那就全都不会得到定力的。
去泥纯水。名为永肃清本无明。明相精纯。一切变现。不为烦躁。王人合涅槃清净妙德。
上文所说，住于静器，土壤下沉，清水显现，但如不把土壤提议，照旧不可永肃清本无明，是以一定要去土壤，而获清水，才能永肃清本无明。根柢无明拦阻易断，如等觉菩萨还有一分生相无明未断。要断生相无明，才能成佛。
要把泥滓完全去掉，收复简略成景的水，才叫作念永肃清本无明。泥滓去尽，清净纯精的明相现前，即妄无不尽，真无不圆，然后证究竟极果，那就任何变迁摇动，都不会再有烦躁也即不会再混浊。这样才能契合涅槃不生不朽的意思意思意思意思，和得到清净无染的妙德。
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大踊跃。决定弃捐诸有为相。
第二义就是你等在座诸声闻、缘觉、有学位者，当今必定想要发大乘菩提心，回小向大，行菩萨说念，生大踊跃心，不要不进不退，不要上前走二步，向后退三步。要有踊跃心，不怕各类坚苦，以至死都不怕，勇敢上前争取临了告捷，决定捐弃小乘诸有为相。要有决定性，不要一脚踏两支船，要往江北，又要往江南。有为相即有为法，有为法会变坏，普通法才不会变坏。如虚空无相，故不变坏。在佛经里多数援用虚空，因虚空亦然代表如来藏性。
应当审详烦躁根柢。此无始来发业润生谁作谁受。
应当详确审察什么是烦躁的根柢，使你从无始以来，造业而托生，发生业果而轮转于存一火中，究竟是谁作谁受呢？谁功课谁受报都是无风起浪的。
什么是烦躁根柢？吾东说念主从无始以来，就有二种无明，一是发业无明，一是润生无明，发业是造业之因，能发出现行之业用，即十二分缘昔日之无明。润生是业之缘，二缘会合，就能润今生以受生，如十二分缘之爱取，即中阴身转世时之一念爱想。这都是烦躁存一火根柢，亦然由六根对六尘而引起六识，因而起惑造业，依业受报，轮转存一火，莫得停息。
阿难。汝修菩提。若不审不雅烦躁根柢。则不可知虚妄根尘何处倒置。处尚不知。云何降伏取如来位。
阿难，你修菩提觉说念，如果不详确不雅察，烦躁的根柢开始，就不可知说念虚妄之四大五蕴、六根六尘等从何处生出倒置。倒置的原因尚且不晓得，怎不错降伏烦躁而证得佛的果位。
阿难。汝不雅世间解结之东说念主。不见所结。云何知解。
阿难，你且看世上，想要解开绳结的东说念主，如果看不见结的所在，怎样知说念去解开呢？
欲修菩提说念的东说念主，即要解结的东说念主，不见结的所在，即不知倒置烦躁根柢的所在，便不可用功修说念，岂肯断除倒置烦躁呢？
不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。
谁也莫得听到虚空不错被你阻扰裂开，什么起因呢？因为虚空是莫得形相，根柢莫得结，不需要你去解。
则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。
就是你当今的眼、耳、鼻、舌、身和意，这个奸媒，勾引贼东说念主，篡夺你我方的家宝。
咱们每个东说念主都以为眼耳鼻舌身意是我方的好帮手，其实这六种都是坏蛋，招贼入室，劫去我东说念主自性的法宝而我方还不知说念，竟然家贼难防！当今就拿眼和耳来说：“眼不见，口不馋；耳不听，心不烦。”一看见东说念主家吃好东西，口里就想尝尝，生出贪食的念头。耳朵听见中听的好声息，便生欢腾；听到刺耳不顺耳的话，便生嗔怒。不要以为眼睛是好东西，帮手你看见，就是因为它的帮手，才生出各类烦躁，好像看见好意思色而贪好意思色，贪到手也烦躁，贪不到手也烦躁，其他耳鼻舌身意，亦然一样，会使你生起各类烦躁。生烦躁，就失去自性法宝。是以说：“千日砍柴一朝焚。”砍了千日的柴，一朝便把它烧尽。教导了千天的坐禅功夫，得到轻安田地，忽然生了烦躁，就把你的功夫烧去。又云“星星之火，烧尽善事之林”，是以要“眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知”。有这样定力，就不会被东说念主劫去家宝；要否则，竟日随六根六尘向外跑，不可回光返照，这就叫作念漏，即漏落在三恶说念而无了期，岂不可怕！是以要断烦躁，必先寻求根源。佛以六识为家贼，就是因为六根和它串通，由六根对六尘而激勉六识，因此便起惑造业。是以根就是序言，有如先容东说念主一样。
什么是你的家宝？家宝即如来藏常住真心，妙觉明性，而不是世间的有为有相的金银玉帛。还有你的自性是具足佛宝、法宝和僧宝，亦然着实玉帛。还有勤修戒定慧，完成三无漏，亦然你的真处死宝。有东说念主说，这种玉帛，看不见不足征服。这也难怪，因无形无相，是以看不见，但还可感觉到的。有慧根的东说念主便会知说念；无慧根的东说念主，就不知说念。
今天来见我这个东说念主，自称是活佛，和佛一样。我说要打他杀他，把他气坏跑了。其实这种东说念主竟然无惭无愧，自欺欺东说念主，凭什么经验将我方比作佛！既然是佛，怎还会怕痛怕死，根柢是发狂！你们以后无论到什么地方去，都不不错存有这种狂慧，以为我方了不得，和佛无二无别。我就是佛，就是祖师——这一定要下不绝地狱的。这根柢是发狂发颠，天魔外说念之知见，全都不可修成佛说念的。
由此无始众生宇宙。生缠缚故。于器世间不可卓绝。
因为六根串同六识，助纣为虐。狼是后脚短，狈是后脚长，故要相互帮手，才能走得快。从无始直到当今，众生相续、宇宙相续，人人便缠缚在沿途，不可分离，都因为一念无明，就把圆融无碍的自性，局限在四大六根内部，妄认作自体，执为真我。关于五大六尘的物资宇宙，执著心外实法，妄生取著，因此就不可卓绝三界，了生脱死。
阿难。云何名为众生宇宙。世为迁流。界为方位。
阿难，什么叫作念众生宇宙呢？“世”就是时间的变迁流动，“界”就是空间的方位位置。宇宙有二种：（一）为多情宇宙，即有知觉的根身；（二）为器宇宙，即无知觉的江平地面，房廊屋舍等。
汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。昔日、畴昔、当今为世。方位有十。流数有三。
你应当知说念，东南西北，加上东南西南、东北西北，上方和下方，都是空间的方位。昔日、当今、畴昔就是时间的世相。从方位来说，就有十方；从迁流来说，就有三世。
一切万物织妄相成。身中贸迁。宇宙相涉。
一切万物的形体，是由四大六精，相互组织，虚妄而成的。四大本来是属于无知色法，但因为有了见闻等精，便由无知而更动成有知，是以就在根身里迁流交易，大作念生意。宇宙则相互遭灾，我不可离开你，你不可离开我，都有连带关系，不可脱离。是以说宇宙相续、众生相续、业果相续，人人妄织在沿途，不可解放。
而此界性。设虽十方。定位可明。世间只目东西南朔。高下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。清翠十二。
这个界的方位固然开采有十方，但都各笃定的鸿沟，是很彰着的。但世间东说念主，只小心东南西北四方，因为高下莫得固定的位置，中间也无固定的地方。当今只取东南西北，四个数位，便可明了应用。用四方的数，和昔日、当今、畴昔三世，相互涉入，相互配合，三四一十二，四三亦然一十二。清翠相乘，就得到十二的数量。
流变三叠。一十百千。总括恒久。六根之中。各各善事有千二百。
从一叠迁流演变至三叠。第一叠以世涉方，三世四方，三四演变为十二。第二叠以方涉世，每方各有十世，十个十二就成一百二十。第三叠以世涉方，每世各有十方，十个一百二十就成一千二百的数量。算计从始至终，众生之六种根性，既然都是周遍身心，而身心已和宇宙相互遭灾，那么六种的根性，亦就具有一千二百功能。
阿难。汝复于中。克定优劣。如眼不雅见。后暗前明。前线全明。后方全暗。傍边旁不雅三分之二。统论所作。善事不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百善事。
你又应当在这些作用中间，决定它们的优劣本能，例如眼睛看见的本能，只能以看见前边，不可看到背面。前线完全明白，但后方则完全看不见（这是指肉眼，得天眼通则前后傍边都可看见）。又再旁不雅傍边，也只能看到三分之二，故统论它所作的善事，并不完全。只能算得三分功能，一分却莫得善事。是以知说念眼睛唯独八百善事，这是劣根。
当今讲六根的功能，为下文取舍圆通的前奏。
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无垠际。当知耳根圆满一千二百善事。
耳根听声的本能，莫得干涉，不错周遍一切地点，十方所发的声息，完全莫得遗漏。声息一动，无论遐迩，都不错听见，而寥寂的时候，闻性更无垠际。是以就知说念耳的功能最圆满，能具足一千二百善事，是优根。
如鼻嗅闻。通进长进。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百善事。
鼻根嗅闻的本能，不错使进出的气味流畅，但中间派遣的时候，就会稍为停住，功用不太圆满，是以测验鼻根，三分缺一，仅仅八百善事，是劣根。
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百善事。
舌根虽具有二种功能，但佛舍尝味而取言说。舌根能宣扬总共世间或出世间，一切学问和表面。固然言语方面，有区域的永诀，好像达摩祖师初到中国的时候，语言欠亨，莫得东说念主跟他学佛法，是以跑到洛阳，嵩山上，面壁而坐，这就是方言不同，亦因机缘未熟的起因。但演说意思意思意思意思，则无究无穷，有时一言一偈，不错说出无垠的妙理，是以当知舌的功能最圆满，具足一千二百善事，是胜根。
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百善事。
犹如形体感觉的本能，知说念是违情之触，即我方不心爱，不肯意的。或是顺情之触，即我方心爱而乐意的。但要和外物相搏斗合，才能感觉到。一离开外物，便不知说念。是以离只能算作一分善事，合则有双分善事。当今测验身根功能，三分缺一，只得八百善事，是劣根。
如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百善事。
临了说到意根，意是意念永诀，是第六顽固。它的功能虽是默不出声，但心里完全明白，况兼能容纳包含十方三世一切世间出世间的千般事物。它的思想能力，则无论圣东说念主或庸东说念主，清净法或染污法，都不错包容，都不错尽它的涯量边际来容纳，是以意根的功能很圆满，能具足一千二百善事。
阿难。汝今欲逆存一火欲流。返穷流根。至不生灭。
阿难，你当今不肯顺存一火流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求存一火流之根源，才能得到不生灭的果位。
当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，是以你应领先选拣锻练，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知说念。眼、耳和意三根则离开亦能知说念。合知相比难修，离知相比易入。再考验谁是粗浅易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳相比粗浅易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百善事，自然最圆通。如来已浮现耳根最圆通，但不说出，要阿难我方体验取舍，作为初学之说念。
若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。
如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修为，把无始以来交汇妄业之流，扭转过来，作念逆流的工夫。顺著不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，相比起来，迟速几有一日和一劫之不同。
我今备显六湛圆明。本所善事。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。
我已经完全彰着开示给你知说念，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你我方仔细去取舍，哪一种和你最相应，最顺应的，我就会和你再详确诠释，令你对这根，能递次解结，渐次深入，得到进取。
十方如来。于十八界逐一修行。王人得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。
十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，逐一循序修行，头头是说念，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
但汝下劣。未能于中圆稳固慧。桑梓宣扬。令汝但于一门深入。
但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不可于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融稳固之机灵。桑梓要为你阐明，诸根之优劣浅深，使你取舍后，能作念逆流工夫，一门深入。
入一无妄。彼六知根。一时清净。
只消你概略一根深入，入到顶点，妄尽真存，达到一真无妄之田地。这就是一根得以还源，其他六根，亦同期得到清净。
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
阿从邡佛说后，还未着实明白，故再问佛怎样才叫深入一门？入哪一门呢？就能六根同期得到清净？
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。
佛告阿难，你当今已得初果须陀洹，即入流，入圣东说念主之法性流，逆庸东说念主之六尘流。金刚经说得很清楚，初果须陀洹，名为入流，不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界（欲界、色界、无色界）和众生宇宙，见说念位中我执永诀之惑，即已断了见惑八十八使。但思惑八十一品还未断，故还未能逆分段存一火之流。是以还未知说念六根里，多生多劫，无始以来所积下来的虚妄习气，即我执俱生之思惑。这种积习拦阻易除，是要经过亲修，才能断得。何况此中还有永诀法执，俱生法执和尘沙无明，生住异灭，永诀头数呢！生住异灭即四相无明：在一念不觉生三细，三细中之业相、见相、田地相，及六粗相中之智相、相续相为住相。以执取相，计名字相为异相。以起业相，业系苦相为灭相。在这四相无明中，永诀起来还各有四相，是以端倪纷纷，数量是取之不尽用之不竭的。
今汝且不雅现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚疾苦。
你当今暂且不雅察，你的六受用根是一呢？照旧六呢？阿难如果说是属于一体，既然是一体，为何耳不可看见？眼不可听闻？头不会走路？足不会言语？如果说一体，则应该能互用才对啊！
昨天来的那位自定名为“祖师”的好意思国东说念主，谈辞如云。我说他是表面禅，他答是脚头禅，简直不知说什么？他还以为答得很巧妙！竟然可怜！
究竟耳是否能见东西？会的。眼是否能听东西？会的。这叫作念六根互用。阿难只证初果还未达到这田地。（有东说念主说：经典都莫得这样说，简直不知法师说什么？）经典上莫得的东西多著呢！经典上黑的是字，白的是纸，所说的意思意思意思意思如果跟这跑，那就跟死东西跑，而不是跟活东西跑！要想了存一火，一定要用不生灭心来修说念。经典是有生灭，将来最先灭等于楞严经，是以我最心爱讲楞严经，让多些东说念主明白楞严经，此经便拦阻易消灭。
到四果阿罗汉，才能六根互用。元依一在意，分红六和合，要修到归回一在意，便能互用无碍。你们要想六根互用，便要下苦功，多用功参禅，不怕腰痛腿痛，不要安故重迁，以为我方作念不到，因为谁都可证果成佛的。
若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬玄妙秘诀。汝之六根。谁来采用。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何干身口。口来问义。身起钦承。
假若说六根决定是六个，相互就应该不相磋磨。那么我当今在大会中给你宣扬不可思议的玄妙秘诀，你的六根，不晓得是用哪一根来领受？阿难不假思索，失张冒势地就答：“我用耳根来听啊！”佛说：“你的耳朵听到佛法，就应该是它我方听到，不关你和身和口。但当今为什么用口来问意思意思意思意思，形体又生起恭敬来承受法言呢？能这样合作，显豁是六根都相互关联的。”
是故须知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。
是以应该知说念，不是一个而是六个，也不是六个而是一个，全都不可说：六根柢来是一个，或本来是六个啊！
阿难当知。是根非一非六。由无始来倒置沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未一火一。
阿难！你应该知说念，这六根不是一，亦不是六。因为从无始以来，依真起妄，起惑造业，额外置倒，再依业受报，故退让于愁城中，不断地存一火瓜代。既然有生，故在圆融妙湛自性中，幻出六根来。于本来非一非六的一在意体，生出一和六的虚妄永诀。你虽已证初果须陀洹，不入色声香味触法六尘脱离，不被外尘所转，但根结之体，还未解开，是以还未达到一火一之田地。
见色而被色所转，闻香则被香所转，这都是不够工夫。铭记我在东北时，和一班门徒持诵大悲咒，念至两百遍时，忽然闻到一股从未闻过的异香。有一小门徒说：“真香！”这就跟香味走。又有一次跟一老修行往应斋，檀越作念的斋菜，色香具备。老修行拍案叫绝说：“真适口！”又问我以为怎样，我说不知说念。老修行说：“你真像木头，什么都不知说念！”自后我在想，这样高的老修行，还执著在饮食上，那六销若何销呢？六销虽销，但永诀法执仍在，故曰犹未一火一。
如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器不雅空。说空为一。
譬如太虚空，本来是圆湛之性，无形无相，但是已经加入多样各样方圆的器具，就说这是圆形虚空，那是方形虚空，随器而变其形。因器具不同，虚空亦有异名。一朝把器具除掉，仅仅一个虚空，又说虚空是一了。根柢上一个也莫得的。
虚空就如如来藏性，安上各类器皿就如眼耳鼻舌身意。无是一在意，分为六和合。是以说它一也不不错，说它六也不不错。根柢一个也莫得，才是太虚空，才是如来藏性。
彼太虚空。云何为汝成同不同。何况改名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。
彼太虚空，怎不错给你说是同是异？虚空根柢是永恒不变的，是以它是无同无异。你更不可叫它是一非一，说它是同是异。如果再叫它是一非一，岂不是妄上加妄？你之清楚能知的六受用根，亦是和虚空一样的。
是以说：“自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一通一切通。”众生因为依真起妄，遂受存一火轮回。修说念就要去妄存真，回应自性寂净。当天擦，明日擦，好像神秀之偈颂说：“身是菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭，勿使惹尘埃。”初修说念是要这样的。六祖是已证果，是以其偈颂不同。悟彻本来体，一通一切通。这等于一门深入，一入无妄，一时清净的意思意思。
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。
当今解释六受用根怎样来的。由于明和暗二种色尘，相互拱烘影显，在元妙圆融真性里，生起无明。明暗参杂，遂将妙明真空，变成晦昧顽空，由真妄和合，就胶着湛然之体，发为见精。见精对映色尘上，蚁合在沿途，就成胜义根。这根元本叫作念清净四大。为何叫清净？因这地、水、火、风四大之形相，十分轻浅，非肉眼所能看见，唯独佛眼高眼才能看见；是以叫作念清净四大。亦即眼体——眼睛，阵势有如葡萄一样，依清净四大捷义根，而变成浮尘根，即肉眼之体。浮尘根是由色香味触四尘所成。我东说念主修说念修得好，就是胜义根。不修说念，就叫浮尘根。见精就委派在浮尘根之肉眼，向外攀登一切色尘田地。根随尘转，宾士于色尘上，流如激流，逸若放火烧山，奔犹野马宾士，各处乱跑，竟日执著在色相上。
由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。
由动和静二种声尘相互攻击，在妙圆真心内部，就发生听觉作用，叫作念闻精，闻精对映声尘，收摄声尘而成为内清净四大捷义根，依胜义根而变为浮尘根，即是肉耳。阵势如新卷的荷叶，亦是色、香、味、触四尘搀杂而成。闻精就委派在浮尘根之肉耳，向外攀登一切声尘田地，逐尘转，竟日流逸奔逐于声尘上。
由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。
由于清楚和防止二种香尘，相互显发，在妙圆真心中，就发生感觉作用，叫作念嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘而成为内清净四大捷义根，依胜义根而变为浮尘根，即是鼻子。阵势有如双爪下垂，亦是色、香、味、触四尘搀杂而成，嗅精就委派在浮尘根之肉鼻，向外攀登一切香尘田地，循尘所转，竟日流逸奔逐香尘。
由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。
由恬谈无味而变成隽永，这二种味尘相互参杂，在妙圆真心中，就发生尝觉作用，叫作念尝精。尝精对映味尘，绞取味尘而成为内清净四大捷义根，依胜义根而变为浮尘根，即是舌头。阵势犹如新半月，亦是色、香、味、触四尘搀杂而成。尝精就委派在浮根尘之舌头，向外攀登一切味尘田地，循尘所转，竟日流逸奔逐在味尘上。
由聚散等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名形体。如腰饱读颡。浮根四尘。流逸奔触。
由于隔断和接合二种触尘，相互摩擦，在妙圆真心中，就发生触觉作用，叫作念觉精。觉精对映触尘，抟取触尘而成为内清净四大捷义根，依胜义根而变为浮尘根，即是肉身之体，阵势好像腰饱读颡（腰饱读俗名杖饱读，状如东说念主身，颡即饱读腔），亦是色、香、味、触四尘搀杂而成。觉精就委派在浮根四尘之肉身，随尘所转，终是流逸奔逐于触尘上。
由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。
临了讲意根，即第六顽固，是有生有灭；前念灭，后念生，好像海浪一样，后浪催前浪，一语气不停，生灭不断。
由于生起息灭二种法尘，相互一语气。在妙圆真心中，发生知觉作用，叫作念知精。知精对映法尘，揽取法尘而成为内清净四大捷义根，依胜义根而变为浮尘根，叫作念意思意思，亦即肉团心，阵势有如莲花。亦是由色、香、味、触四尘搀杂而成，知精就委派在浮根四尘之意思意思上。因为肉团心即意思意思心不可见，故状貌意根好像在幽暗室的视觉一样。内照法尘而能知说念和忖思一切，知精就委派在浮根四尘意思意思上，随法所转，竟日流逸奔逐于法尘上。
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。
阿难，如上头所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在沿途，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一在意，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不对。觉触本无。无灭无生。了知安寄。
你当今能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮手你，才有见体。离开动静二尘，就莫得闻体。离绽放塞二尘，就莫得嗅性。离开隽永无味，就莫得尝性。离开聚散二尘，就莫得触性。离开生灭二尘，就莫得了知之性。我东说念主因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这王人是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都莫得了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需永诀清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。
这段文及下段文都很热切，我东说念主为何仍未开悟？就因为顺存一火流而转，不可逆存一火流，亦就是跟著妄尘去跑。当今只消你能不随六根六尘去转，不循著明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、隽永、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它逃避于内，伏归本元一真之心；就能阐发本有的明耀。明耀之性，已经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随著这一根的解放，而同期都得解放了。
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。相互为用。
这段文是六根互用的基本条目，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只委派在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根相互调换使用。如眼根不只能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，粗率任何一根，都具足其余五根的作用，这等于诸黏圆满，清清爽爽，稳固无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢腾日，是僧东说念主结夏安堵三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧东说念主相互相互说过。亦然摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又心爱食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食几许人命，是以身后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交攻，十分晦气，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无东说念主见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不可进口！目连见状，亦无认识，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一东说念主之力所能救度，必须请十方僧东说念主一同以清净善事回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先东说念主一火灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸覆没定。得寂声闻。如斯会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知说念？在这楞严法会中，就有六根相互用的东说念主。好像阿那律陀尊者，固然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千宇宙，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫苦之报，他是佛不登大雅弟，白饭王之子，从佛落发后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大忸怩，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千宇宙，如不雅掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢腾龙），保护摩羯陀国，五风十雨，东说念主民欢腾，故名欢腾神。此龙神虽有耳，但不可听。只用角去听一切声息，这是听无须耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天国来，即恒河），发祥于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河伯，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声息，进长进好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，作念一位老梵衲的侍者。老梵衲已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此千生万劫，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在东说念主间，只怕众生见后又生造谣而堕落。在释教里不可粗率讲话的，失言一句话，就杂沓因果。
又好像以前有东说念主问老修行：“大修行东说念主落因果否？”老修行答：“大修行东说念主不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。比及百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老东说念主来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老东说念主跟他到寮房，磕头跪下问：“大修东说念主落不落因果？”禅师答：“大修行东说念主不昧因果。”老东说念主听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，当今已明白，故翌日但可往生，请禅师代为下葬。”翌日禅师带门徒往后山，尽然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不不错乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答东说念主们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危急的。
骄梵钵提的舌头，固然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神莫得形体，它的体质好像风一样，本来莫得感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九递次定，灭掉前五识登科六顽固，受想二个心所，证得寂然田地之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已覆没。他当今还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭精心念，莫得永诀生灭心，只从根柢机灵，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知说念。
阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。
阿难，你之六根如果概略撤销解放，则在你自性内部就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器宇宙，各类变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
阿难。如彼众东说念主聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼东说念主以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。
阿难，我再举一例证明，不靠根而知说念的意思意思意思意思，好像世间东说念主，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么咫尺所见的仅仅阴沉。若再有一东说念主站在他眼前，他自然亦不可永诀这个东说念主的六根，头和足在何处。不外如果叫他用手，循著眼前所站这个东说念主的形体，摸索一匝，固然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知说念。
缘见因明。暗成无见。不解自愿。则诸暗相永不可昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。
众东说念主王人以能缘之见，必因有光明才能看见，莫得光明就不可看见。然而从自性所发出之知觉，固然咫尺都是阴沉之相，亦不会因阴沉而分辨不出来。这是阐明，庸东说念主的见性，尚且不必依靠明缘，而能永诀知觉，何况根尘王人已销尽，得证果之东说念主，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这等于开悟的田地。为何要修说念？就因为莫得把执，作念不得主。形体健康时作念得主，但病时作念不得主。睡时作念得主，但死时又作念不得主。是以修说念就为著要时常刻刻都能作念得主。
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位神态相应。
阿难又生怀疑，再对佛说：“如昔日佛所说的意思意思意思意思，在因地发心之时，与得果时之觉心，务须相同。若在因地时，用生灭的心来作念所修因，而求不生灭之佛果，是不不错的。因发心和得果之神态，要相应不相抵触才对。
世尊。如果位中。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。
世尊，就如果位中七种佛之果德：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智等七种，菩提是觉说念。涅槃是不生不朽。真如是无妄，一直一切真。佛性是每东说念主本具之自性。庵摩罗识即简略识，迷时名阿赖耶识即第八识，悟时名庵摩罗识，亦叫含藏识。空如来藏即本妙真心，大圆镜智，转八识而成大圆镜智。这七种称呼，固然不同，但人性是清净无染，万德具足，坚固凝结，犹如金刚王，能坏一切，而不为一切所坏，是不生不朽的常住真心。
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若此见听。离于明暗、动静、通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无总共。
假如这个见精听精，离开明、暗、动、静、通、塞等尘相，就莫得能觉之体可得，犹如第六顽固的忆念心，如果离开法尘，就一无总共，莫得骨子可得。
云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。
怎不错用此毕竟断灭的根性，来作念所修之因，而欲获得如来七种常住不朽之果德呢？
世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退轮回。轻浅推寻。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。
世尊，假如离开明暗，就莫得看见了。如果莫得前尘，第六顽固的忆念心亦就消灭了，我也曾上前追究，向后推寻，想来想去，好像本来就莫得我的心体，也莫得我心体的所在处。生灭心不可用，真心又找不到，那么要用哪个心来作因地心，来求无上的神通呢？
如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云奈何来真实语者。惟垂大慈。开我蒙悕。
世尊以前也曾说过湛精圆常的意思意思意思意思，如果言语不憨厚，就会成为儿戏之说。为何佛所说的话，前后不相同？以前说不要用生灭心修说念，当今又说用这个心来修，我越听越不解白，希望世尊垂大宽仁心，来开采我的蒙昧和法执。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知倒置所因。真倒现前。实未能识。
佛听阿难这样说，使佛亦啼笑王人非，故叫一声阿难，你固然是博学多闻，还未得到漏尽通，故你心中只知倒置的来因，但是一朝真倒置现前时，你又不可通晓。
恐汝至心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。
如果我说真真话，只怕你的至心还不会明白，不会信从，我当今只得用尘俗往往的意思意思意思意思来作譬喻，才能消释你的怀疑。
即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难群众。俱言我闻。
（罗侯罗，译作覆障，佛之子。在母腹六年才生。中国亦有老莱子，固然年已七、八十岁，但渊博好像小孩一样，频繁作各类游戏让父母欢腾。又有老子，在母腹八十一年才生，出世时头发都白了，故叫老子，姓李名耳。故罗侯罗在母腹六年不算久。）
佛即叫罗侯罗敲钟一下，当的一声，佛问：“你今闻吗？”阿难和群众都说：“我等有闻。”
钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难群众。俱言不闻。
钟声罢手，佛又问：“你听到吗？”阿难和群众俱答：“听不到”。
时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难群众。又言俱闻。
罗侯罗是密行第一，莫得东说念主知说念他修行，但是他遍地都不错入定，他用功修行是莫得东说念主知说念的。他很明智又懂佛的意思意思，故不必等佛说：他再敲钟一声。佛又问：“你当今听到吗？”阿难和群众答言：“都听到。”
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难群众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。
佛问阿难：“怎样叫作念有闻？怎样叫作念无闻？”阿难和群众，都对佛说：“钟敲起来，有声息，就是有闻。钟敲过了，声和响都散了，就叫作念无闻。”
阿难和群众过失就在“无闻”，以为无声就无闻，其实能知说念无闻，就是闻了。如果真的是无闻，则什么都不知说念了。
如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难群众。俱言有声。
佛又叫罗侯罗再敲钟，问阿难言：“当今有听到声息吗？”阿难和群众都答：“有声。”
少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难群众。答言无声。
歇了一会，声息湮灭，佛又问：“当今有声吗？”阿难和群众，答说“无声。”
蓦然罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难群众。俱言有声。
歇了一会，罗侯罗再来敲钟，佛又问：“有声么？”阿难和群众，都答：“有声。”
佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难群众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。
佛问阿难：“怎样叫作念有声，怎样叫作念无声？”阿难群众都对佛说：“钟要是敲响了，就叫作念有声，敲事后声响都湮灭，就叫作念无声。”
佛语阿难及诸群众。汝今云何自语矫乱。群众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。回报无定。如是云何不名矫乱。
佛对阿难及群众说：“为什么你们今天言语，完全矫乱无章！水火不容呢？”阿难和群众同期问佛：“咱们怎样会矫乱无章呢？”佛说：“我问你们闻不闻？你们都答有闻。又问你们有声么？你们就答有声。一句答有闻，一句答有声，闻与声，回报无定，这样怎还不是自语矫乱呢！你们对声和闻都分不清楚，以声当作闻，以闻当作声，岂不是倒置矛盾，矫乱无章？”
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。
阿难，声息湮灭了，你就说无闻。如果真实无闻，闻性既已消灭，就和枯木一样，冥顽无知。但钟声再敲，既然莫得闻性，你又若何还会知说念呢？这证明闻性是不生灭的。
知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。
知有知无，有和无，自然属于声尘之有无。有闻和无闻，有声或无声，难说念就是你的闻性之有与无吗？如果实在无闻，试问哪一个能知说念你的闻性是无闻呢？
是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性。为有为无。
因此阿难，声在闻中，是有生有灭，但闻性是无生无灭，不是因为声生声灭，而使得你的闻性，也跟著变有变无。
汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏厥。以常为断。终不应言。离诸动静阻滞绽放。说闻无性。
你我方倒置尚且不知说念，还认为声就是闻，声和闻是最浅的，你还分不清楚，难怪我说真常不生灭法，你认为是断灭法！你也不应该说：离却动静之声尘，以及通塞之耳根，就莫得闻性，不但声尘之有无，肉耳之聋不聋，都不关闻性之事；因闻性是圆融周遍，不生不朽的。
如重睡东说念主。眠熟床枕。其家有东说念主。于彼睡时。捣练舂米。其东说念主梦中闻舂捣声。别作他物。或为击饱读。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。
佛以敲钟，证明闻性是不生灭，有声无声闻性都是存在的，当今再例如证明闻性不生灭。
犹如酣睡的东说念主，固然睡得很熟，但闻性依然存在。其家里东说念主，正在他酣睡的时候，或捣练即槌衣（古时洗衣要害），或舂米（即碓米）。酣睡的东说念主，听闻舂米杵声，和捣衣砧声，以为是击饱读或敲钟声，还会顽固到。
为何钟声饱读声，变作木石的声息？梦时睡时能闻声，等于闻性功能，错认作他物，是永诀心念，独头顽固作怪，能驾驭你的梦。好像日想夜梦，等于独头顽固所驾驭。
修说念时亦有出玄入牝之田地。睡时神识不错从顶上化作念一个东说念主出去，还不错到各处游玩。从前有一老羽士，苦修许多年，以为我方了不得，很有功夫。每次睡时就不错出去周游。可惜嗔恨心重，贡高心亦强，是以还未证说念。有一天，碰到一位老梵衲，人人论说念交谈，老说念说：“在玄教中不错修羽化，反老还童，永远存在。释教有何智力？释迦佛还要死，而咱们老子是肉身上天的。说念家还不错修成出窍入窍呢！”老梵衲说：“你怎样出窍？”答：“我一睡下便不错出去周游。”老梵衲说：“你当今就饰演给我看。”老说念就睡下，尽然不久，就从顶上出去，但不是东说念主身，而是蛇身，爬到外面一个脏水边喝了一涎水，再沿池边爬。梵衲就放下一条草一派叶。蛇跑到草叶上，大吃一惊，就有时跑转头，还出了一身大汗。梵衲问：“你刚才到那儿去？”老说念答：“刚才我到天上去，在河汉驾驭喝了一口甘霖珠，忽然碰到一个金甲神，拿著一把金刀，把我吓得一跳，就跑转头。”梵衲说：“但我和你所见的完全不同。我看见一条蛇从你顶上出来，你平时一定嗔恨心重，是以火性不化，就变成蛇。你到便池那边喝了一口脏水，你却以为是河汉甘霖。我放下一条草一派叶，你却以为是金甲神，拿著一把刀要杀你，是以就跑转头。”老说念一想，原来我所修的完全是错的，就拜梵衲为师，专修佛说念。是故，修说念是不不错有嗔恨心，有嗔恨心，怎样修都不会得手的。所谓：“一念嗔心起，八万障门开。”只消有一念嗔心，发脾性心，八万障门就开，干涉重重，岂肯成说念？这个老说念修了这样久，但因有嗔恨心，终变成蛇，我方还不知说念。亏得遇梵衲指点，才不堕落畜说念，变成蛇身。
于时忽寤。遄知杵音。自告家东说念主。我正梦时。惑此舂音将为饱读响。
这个酣睡的东说念主，忽然醒了，才知说念原来是舂米之声息。他就告诉家东说念主，他正在作梦的时候，竟把舂米的声息，误认为是击饱读的声息。
阿难。是东说念主梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。
阿难，这个作梦的东说念主，哪能铭记什么是动、静、通、塞？仅仅他的形体固然酣睡，但他的闻性，恒久是不会昏沉的。
酣睡的东说念主为何错认舂米之声为钟饱读之声？这是因为平时多闻钟饱读声，故在八识田庐，有了钟饱读种子，是以就错觉变钟饱读声。我东说念主有倒置行径，亦如梦中错觉一样，雅雀无声就把行径倒置了。就如刚才所说的老说念，喝了脏水，还认为是甘霖珠！那时不知说念，以为是得其所哉！如果知说念是粪水，一定会作呕的。
纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。
上文说梦时闻性不朽，当今就是纵令你的肉身消灭了，人命迁谢了，人命不一定断灭，仅仅迁到别个地方去，好像住房屋。这间屋坏了，迁到另一间；这个身躯坏了，迁到另一个身躯。但是闻性依然存在，不会随你消灭的。
以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。
仅仅一切万物，从无明妄动以来，根尘相对，就竟日被色、声、香、味、触等尘所流转，逐念妄虑永诀，认假作真，不可醒觉，都因为从来不解白根中之性是清净明妙真常不朽的。
不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。
不晓得随著净妙真常的根性，而去追赶生灭耻辱的识心，是以就千生万劫，轮回于六说念之中，不得解放。
生灭法是有形有相，不生灭法是无形无相。但众东说念主都执著在有形有相之生灭法，由是千生万劫，都夹杂染污和存一火勾搭在沿途。今生姓李，来生姓张。今生作念牛，来生作念马，完全不通晓，在轮回中转来转去，莫得停息之日。
有一种东说念主很愚痴，不近情面，他前生一定是牲口来转世，故今生还不脱离牲口习气。但千万不可贱视他，因一切万物，王人有佛性，王人堪作佛，如果他肯发踊跃心修说念，将来还比你先成佛呢？是以常不轻菩萨说：“我不敢轻蔑汝等，汝等王人堪作佛。”一切万物王人是昔日父母，畴昔诸佛啊！
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心当令销落。
若能铁心生灭无常之永诀识心，而守住真常不生不朽之根性，用真性真心来修说念，久而久之，自性光明就会现前；六根、六尘、六识诸虚妄心就自然会当令消灭脱离。
想相为尘。识情为垢。二俱辨认。则汝高眼当令晴明。云何不成无上知觉。
粗根粗尘都已抹杀，存下最难除的所想之轻浅尘相，和能想之轻浅识情，亦都能辨认净尽；那么垢除明现，尘消觉满，则你的高眼，即时晴明，六结已解，五浊已除，清清爽爽，生灭既灭，寂灭现前，这个时候怎样不不错得到无上知觉呢？
这个情字是最染污、令东说念主醉生梦死，得不到清净，是以人人对这几句经文，要终点小心，不要再执著在情上，执著在爱上，执在休想永诀心上，不可得过且过，每个东说念主都要把这几句经文，铭记在心里，这是很热切的。